#	名称	《大乘阿毘达磨集论》	《成唯识论》	解释：根据林国良教授的《百法直解》摘录
心法(8)
1	眼识	何等眼识？谓依眼，缘色，了别为性。
2	耳识	何等耳识？谓依耳，缘声，了别为性。
3	鼻识	何等鼻识？谓依鼻、缘香、了别为性。
4	舌识	何等舌识？谓依舌，缘味，了别为性。
5	身识	何等身识？谓依身，缘触，了别为性。
6	意识	何等意识？谓依意、缘法、了别为性。
7	末那识	何等为意？谓一切时缘阿赖耶识思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。		第七识又称末那识，“末那”的意译是“污染意“意”即思量，因为凡夫的第七识始终将第八识作为思量的对象，将其执着为内在的自我。由于末那识的意译也是意识，为避免与第六意识相混淆，所以第七识称为末那识，或单独称“意”。
8	阿赖耶识	何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。		第八识有多种名称，阿赖耶识是其中之一。阿赖耶意译为“藏”，所以第八识也称为藏识。第八识还有异熟识、一切种识等名称。
心所有法(51)
- 遍行(5)
9	作意	何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。		使心与其他心所警觉，其作用是引导心和心所趋向自己所要认取的对象。
10	触	何等为触？谓依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。		指心与境接触时的一种心理功能。识的生起，其因（主要条件）是自己的种子，其缘（辅助条件）是根与境。在认识主体（识）、认识机制（根）、认识对象（境）三者会合时，有触心所产生，此种触的心理作用同时也对上述三者的会合给予了力量，从而使识最终生起。
11	受	受蕴何相？领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业诸果异熟。（注：受蕴即受心所。）		即感受的心理。三受：乐受、苦受以及舍受（即不苦不乐的中性受）。或五受：即苦受、忧受、乐受、喜受、舍受。
12	想	想蕴何相？搆了相是想相，谓由想故搆画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。（注：想蕴即想心所。）		是一个认知性功能的心理范畴，具有多种认知功能，主要是与六识结合，形成对事物的感觉、知觉、表象和概念。
13	思	何等为思？谓于心造作意业为体，于善不善无记品中役心为业。		使心有所作为，其作用是使心活动（即造意业）乃至作出行为和语言的反应（即造身业和语业）。
- 别境(5)
14	欲	何等为欲？谓于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。	云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。	欲心所大体相当于现代心理学的“兴趣兴趣''是指"人们力求认识某种事物和从事某项活动的意识倾向。
15	胜解	何等胜解？谓于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。	云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。	即对认识对象进行确认和把握而获得明确理解的心理。
16	念	何等为念？谓于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。	云何为念？于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。	指对于已经熟悉习惯的事物和现象保持的记忆，尤其指对曾修习过的方法牢记不忘，所以能引导进入禅定。
17	定	何等三摩地？谓于所观事令心一境为体。智所依止为业。	云何为定？于所观境令心专注不散为性，智依为业。	注意力高度集中的状态。
18	慧	何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。	云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。	进行判断和推理等思维的心理。“慧”分清净的慧与污染的慧，清净的慧是智的主体，污染的慧是各种恶见的主体。
- 善法(11)
19	信	何等为信？谓于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。	云何为信？于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。然信差别略有三种：一信实有，谓于诸法实事理中深信忍故；二信有德，谓于三宝真净德中深信乐故；三信有能，谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。	深信不疑、产生信仰和信心的心理。具体地说，包括对俗谛和真谛，佛、法、僧三宝的功德，能修成正法等，深信不疑，乐于证得。有了这清净的信，就能克服不信，乐于修证世间和出世间的善法。
20	精进	何等为勤？谓心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足，差别成满善品为业。		也称"勤''，即努力勤奋地修善断恶的心理，能克服懈怠，使一切善法圆满。
21	惭	何等为惭？谓于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。	云何为惭？依自法力崇重贤善为性，对治无惭止息恶行为业。谓依自法尊贵增上，崇重贤善羞耻过恶，对治无惭息诸恶行。	依靠自尊和善法的力量而崇敬贤者、尊重善法的心理。此心所能对错误和罪恶感到羞耻，能克服无惭，止息恶行。
22	愧	何等为愧？谓于诸过恶羞他为体，业如惭说。	云何为愧？依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶羞耻过罪，对治无愧息诸恶业。	依靠社会的（道德、法律、舆论等）力量而鄙视凶暴之人、排斥恶行的心理。此心所能对错误和罪恶感到羞耻，能克服无愧，止息恶行。
23	无贪	何等无贪？谓于有有具无着为体，恶行不转所依为业。	云何无贪？于有有具无着为性，对治贪著作善为业。	对三界（欲界、色界、无色界）内的一切存在及其原因，不贪恋执着的心理。此心所能对三界内的一切存在产生厌恶，从而克服贪爱执着，并广行善事。
24	无嗔	何等无瞋？谓于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。	云何无瞋？于苦苦具无恚为性，对治瞋恚作善为业。善心起时随缘何境，皆于有等无着无恚。	对于各种苦以及苦的原因不生憎恨的心理。此心所能克服憎恨，并广行善事。
25	无痴	何等无痴？谓由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。	云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。	即对于一切现象及其本质都能明白理解的心理。此心所能克服愚痴，广行善事。
26	轻安	何等为安？谓止息身心麁重、身心调畅为体、除遣一切障碍为业。		即身心调和舒畅、轻松安稳的心理。此心所能消除昏沉，转变身心。此心所要在定中才有。
27	不放逸	何等不放逸？谓依止正勤无贪无瞋无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。		即不放纵的心理。此心所是依靠精进、无贪、无瞋、无痴的力量，对所要断除的恶，加以防止，使之不能生起；对所要修的善，勤奋修习，使之增长。此心所能克服放纵的心理，使一切世间的与出世间的善事成功并圆满。
28	行舍	何等为舍？谓依止正勤无贪无瞋无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。	云何行舍？精进三根令心平等正直无功用住为性，对治掉举静住为业。	即能使心远离掉举等障碍定的状态、寂静安住的心理。此心所是依靠精进、无贪、无瞋、无痴的力量，最初使心舍弃掉举、昏沉等起伏状态，其次使心舍弃思辨分别等状态，最后使心能绝思绝虑、自然而无条件地生起，从而安住寂静状态。
29	不害	何等不害？谓无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业。	云何不害？于诸有情不为损恼无瞋为性，能对治害悲愍为业。	即对一切众生不作损害的心理。
- 根本烦恼(6)
30	贪	何等为贪？谓三界爱为体，生众苦为业。	云何为贪？于有有具染着为性，能障无贪生苦为业。谓由爱力取蕴生故。	即对三界内的一切存在及其原因生起爱恋执着的心理。
31	嗔	何等为瞋？谓于有情苦及苦具心恚为体，不安隐住恶行所依为业。	云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，能障无瞋不安隐性恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼起诸恶业，不善性故。	即对各种苦及其原因生起憎恨的心理。
32	痴	何等无明？谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。	云何为痴？于诸理事迷暗为性，能障无痴一切杂染所依为业。谓由无明起疑邪见贪等烦恼随烦恼业，能招后生杂染法故。	即对于一切事和一切理迷惑愚暗的心理。痴就是无明。
33	慢	何等为慢？谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。	云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。谓若有慢于德、有德心不谦下，由此生死轮转无穷受诸苦故。此慢差别有七九种，谓于三品我德处生，一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。	即自恃所长、待人傲慢的心理。
34	疑	何等为疑？谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。	云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。	即对各种真理存有疑虑的心理。疑他世作用（指在这一生结束后，还有后世的生命）、疑因、疑果、疑四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、疑三宝（佛、法、僧）。
35	不正见	何等萨迦耶见？谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。 何等边执见？谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。 何等见取，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。 何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。 何等邪见？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。	云何恶见？于诸谛理颠倒推度染慧为性，能障善见招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五：一萨迦耶见，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。此见差别有二十句六十五等，分别起摄。二边执见，谓即于彼随执断常，障处中行出离为业。此见差别诸见趣中有执前际四遍常论一分常论，及计后际有想十六，无想俱非各有八论，七断灭论等，分别起摄。三邪见，谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执，如增上缘名义遍故。此见差别诸见趣中有执前际二无因论四，有边等不死矫乱，及计后际五现涅槃，或计自在世主释梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。四见取，谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净，一切鬪诤所依为业。五戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴执为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。	也称恶见，即对各种真理产生的颠倒见解。恶见有五类。 一是萨迦耶见，也称身见，即在五蕴身中执着“我”和“我所”，由此而生起其他各种恶见。 二是边执见，即对“断”、“常”两边的执着，“断”是认为人死后什么都没有了，“常”是认为有一永恒不变的主体（如自我、或灵魂等），流转于生死轮回之间。 三是邪见，即否定因果、否定作用（如不承认善恶行为的作用）、否定事实（如不承认世间有真阿罗汉）等。 四是见取见，即认取各种恶见中的一种，执着其最为优胜，并执着能依靠此见而证得清净的道果。 五是戒禁取见，即对根据各种恶见而受的戒律或奉行的禁忌执着为最优胜，执着能由此而证得清净的道果。因此就产生了各种毫无利益的勤奋刻苦。
- 随烦恼(20)
--- 小随烦恼(10)
36	忿	何等为忿？谓于现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执杖愤发所依为业。	云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执杖为业。谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。	指对当前不利的环境愤怒发作的心理。即对当前可见可闻的不顺心的环境（包括他人、他人的见解等），产生愤怒，作出粗暴的行为或语言的反映，或斗殴，或辱骂。
37	恨	何等为恨？谓自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。	云何为恨？由忿为先怀恶不舍结怨为性，能障不恨热恼为业。谓结恨者不能含忍恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。	即怨恨的心理。此心所由忿为先导，心怀怨恨，久久不忘，并因此而产生焦躁烦恼。忿与恨的区别在于：忿是由当前的环境而产生的，恨是藏在心里久久不忘。
38	恼	何等为恼？忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隐住为业。	云何为恼？忿恨为先追触暴热佷戾为性，能障不恼䖧螫为业。	即恼怒的心理。此心所由忿和恨为先导，即对先前的愤恨一直不能忘怀，再接触到当前的不顺心环境，心中的愤恨难以克制，便作出狂暴的行为或发出恶毒的言辞。
39	覆	何等为覆？谓于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业。	云何为覆？于自作罪恐失利誉隐藏为性，能障不覆悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼，不安隐故。	即隐瞒的心理。指在自己作了罪恶的行为后，唯恐失去名誉和利益，便加以隐瞒。而隐瞒罪行的人，心里往往懊悔烦恼，忐忑不安。此心所既是贪也是痴，即唯恐失去名誉和利益，是贪的表现；而不怕将来会受苦果，是愚痴的表现。
40	诳	何等为诳？谓耽着利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。	云何为诳？为获利誉矫现有德诡诈为性，能障不诳邪命为业。	即欺骗的心理。指为了获得名或利，假装有德之士的样子，以此欺骗他人。这是一种不正当的生活方式。
41	谄	何等为谄？谓耽着利养，贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。	云何为谄？为网他故矫设异仪险曲为性，能障不谄教诲为业。	即谄媚他人的心理。指为了蒙蔽他人，设置各种变通方法，以投其所好；或是为了掩盖自己的过失，表现出特殊的威仪，使师友们不能认识他的本义，所以谄使其人不能接受师友的正确教诲。
42	憍	何等为憍？谓或依少年无病长寿之相、或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。	云何为憍？于自盛事深生染着醉傲为性，能障不憍染依为业。	即骄傲的心理。指对于自己的成功，深深地贪爱执着，陶醉于此，并以此自傲，由此而产生了其他种种不良心理。
43	害	何等为害？谓瞋之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业。	云何为害？于诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害逼恼为业。	即损害他人的心理。指对众生没有悲悯之心，所以损害他人。
44	嫉	何等为嫉？谓耽着利养不耐他荣，瞋之一分，心妬为体，令心忧戚不安隐住为业。	云何为嫉？徇自名利不耐他荣妬忌为性，能障不嫉忧戚为业。	即嫉妒的心理。指谋求自己的名利，不能容忍别人的荣耀，听到或见到别人的成功时，便心生嫉妒，身心不宁。
45	悭	何等为悭？谓耽着利养于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。	云何为悭？耽着财法不能慧舍秘悋为性，能障不悭鄙畜为业。	即吝啬的心理。指对自己所拥有的财产或修行、行事等方法，深深地贪爱，不愿慷慨地施舍，而是秘密地积蓄或保藏。
--- 中随烦恼(2)
46	无惭	何等无惭？谓贪瞋痴分，于诸过恶不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。	云何无惭？不顾自法轻拒贤善为性，能障碍惭生长恶行为业。	即不知羞惭的心理。指没有自尊，也不敬重善法，反而轻视贤者，排斥善法，对错误和罪恶则不感到羞耻，从而生起各种恶行。
47	无愧	何等无愧？谓贪瞋痴分，于诸过恶不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。	云何无愧？不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧生长恶行为业。	即不知羞愧的心理。指对于世间的道德、法律、舆论等，毫无顾忌，崇拜凶暴之人，倚重恶法，对错误和罪恶不感到羞耻，从而生起各种恶行。
--- 大随烦恼(8)
48	不信	何等不信？谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。	云何不信？于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净信惰依为业。谓不信者多懈怠故，不信三相，翻信应知。	即不能产生信仰和信心的心理，尤其指对佛教道理不能生信。即对真实道理、三宝功德、能证佛道，不能深信不疑，不能乐于求证，污染其他心和心所。对修行来说，不信能进而产生懈怠。
49	懈怠	何等懈怠？谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐、心不策励为体，障修方便善品为业。	云何懈怠？于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业。	即懒情松懈的心理。指对应修的善法，懒于修习；对应断的恶事，懒于断除，从而滋长了不良的心理。
50	放逸	何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。	云何放逸？于染净品不能防修纵荡为性，障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴，不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。	即放纵、放任的心理。指对不善的事不能防止，对善事不能加紧修习，由此增长了恶法，而减损了善法。
51	昏沉	何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。	云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毘钵舍那为业。	即昏昧沉重的心理。由于其本性是昏昧沉重，此心所也使共同生起的其他心与心所都不能胜任其功能。此心所能障碍轻安的生起，能障碍观的修习。
52	掉举	何等掉举？谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。	云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。	即不能寂静的心理。由于其本性是不能寂静，此心所也扰乱了共同生起的其他心与心所，使它们都不能保持寂静。所以，此心所能障碍定的修习。
53	失念	何等忘念？谓诸烦恼相应念为体，散乱所依为业。	云何失念？于诸所缘不能明记为性，能障正念散乱所依为业。谓失念者，心散乱故。	也称忘念，即对被认识对象不能清楚地记忆的心理。失念的原因在于愚痴。在修行中，失念能生起散乱。
54	不正知	何等不正知？谓诸烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁所依为业。	云何不正知？于所观境谬解为性，能障正知毁犯为业。谓不正知者，多所毁犯故。	即对于被认识对象得出错误的、歪曲的认识。不正知往往会引发恶性的身业（行为）和语业（言辞），从而毁戒和犯戒。
55	散乱	何等散乱，谓贪瞋痴分，心流散为体。	云何散乱？于诸所缘令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业。谓散乱者，发恶慧故。	即心在认取对象时处于流散杂乱、躁动纷扰的状态，使同时生起的心和心所也处于散乱状态，不能安住于认识对象上，所以能障碍定，并引发恶慧。
- 不定烦恼(4)
56	恶作	何等恶作？谓依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。	悔谓恶作，恶所作业追悔为性，障止为业。	也称恶作，即厌恶先前所做的事而追悔的心理。此外，追悔先前不做某事，也属悔心所。
57	睡眠	何等睡眠？谓依睡眠因缘，是愚痴分，心略为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，越失可作所依为业。	眠谓睡眠，令身不自在昧略为性，障观为业。	即睡眠、瞌睡中的心理状态，此类状态使身体不能自由活动，心变得极为迟钝。
58	寻	何等为寻？谓或依思或依慧寻求意言，令心麁转为体。	寻谓寻求，令心怱遽于意言境麁转为性；	寻心所只是作浅层次的粗略的判断和推理。
59	伺	何等为伺？谓或依思或依慧伺察意言，令心细转为体。	伺谓伺察，令心怱遽于意言境细转为性	伺心所能作深层次的细微的判断和推理。
色法(11)
60	眼	何等眼根？谓四大种所造眼识所依清净色。		眼根，〔即视觉机制。〕
61	耳	何等耳根？谓四大种所造耳识所依清净色。		耳根，〔即听觉机制。〕
62	鼻	何等鼻根？谓四大种所造鼻识所依清净色。		鼻根，〔即嗅觉机制。〕
63	舌	何等舌根？谓四大种所造舌识所依清净色。		舌根，〔即味觉机制。〕
64	身	何等身根？谓四大种所造身识所依清净色。		身根，〔即触觉机制。〕
65	色	何等为色？谓四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、逈色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。		色境，〔即颜色等一切视觉对象。〕有显色、形色、表色三类。 显色是指物体的颜色和亮度等视觉对象，为大小乘共同认可的有十二种，即青、黄、赤、白四种基本色，加上云、烟、尘、雾、影、光（日光）、明（月、星、电等光）、暗八种。 形色指物体的形状等视觉对象，是依据显色积聚后呈现出不同状态而建立的，一般说有十种，即长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。 表色指众生的动作形态等视觉对象，有八种，即行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸。
66	声	何等为声？谓四大种所造耳根所取义，或可意、或不可意、或俱相违，或执受大种为因、或不执受大种为因、或俱大种为因，或世所极成、或成所引、或遍计所起，或圣言所摄、或非圣言所摄。		声境，〔即声音等一切听觉对象。〕据《对法论》,有十一种声。
67	香	何等为香？谓四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。		香境，〔即气味等一切嗅觉对象。〕据《对法论》，有六种香。
68	味	何等为味？谓四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相违、或俱生，或和合，或变异。		味境，〔即味道等一切味觉对象。〕据《对法论》，有十二种味，即苦、醋（酸）、甘（甜）、辛（辣）、咸、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异。
69	触	何等所触一分？谓四大种所造身根所取义，谓滑性、澁性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。		触境，〔即身体直接接触到的一切触觉对象。〕据《对法论》,有二十二种触，即滑、湿、轻、重、软、暖（《大乘阿毗达磨杂集论》为“缓”，指放松的感觉）、急（指紧张的感觉）、冷、饥、渴、饱、力（精力充沛的感觉）、劣（精力衰竭的感觉）、闷、痒、粘、病、老、死、疲、怠、勇（精力恢复的感觉）。上述“触”中包含了皮肤感觉、肌肉感觉、脏腑感觉等。
70	法处所摄色	何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起、色定自在所生色。		包括极略色、极迥色、受所引色（无表色）、遍计所起色、自在所生色五种。
心不相应行法(24)
71	得	何等为得？谓于善不善无记法若增若减，假立获得成就。		就是获得，或是形成、成就。按唯识学的说法，得是假法。即事物的形成，本有其因和缘。在由因和缘形成事物后，也可假说“得但并不是真有“得”这样一种存在或这样一种力量，使事物形成。
72	命根	何等命根？谓于众同分先业所引，住时决定，假立命根。		就是众生的寿命。众生由前世的业熏成这一期生命的第八识的种子，由此识种引生现行的身心，而此身心存在时限是确定的，就将这识种子保持身心存在时限的功能，假立为命根。
73	众同分	何等众同分？谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。		六道各类众生的共性。这众同分是依据同类众生的身心相似处而假立，如人与人的身心有相似性，每一类动物相互之间身心也有相似性，等等。
74	异生性	何等异生性？谓于圣法不得，假立异生性。		即凡夫性。凡夫称异生，即异类众生，因为三界六道众生类别各异，而异类众生妄执种种异见而受各种生死。圣者称同生，因为圣者同证无漏智而得生。
75	无想定	何等无想定？谓已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。		这是外道所入的无心定。有类外道，认为想是生死的根源，将想灭尽，就可得涅槃，于是产生厌恶想的心理，作无想的修习，这样逐渐进入此定。此定不但将想心所消灭，也将前六识及其相应心所也都消灭，所以也是一种无心定。此定属四禅的广果天，性质属有漏，只是外道所修的法门。
76	灭尽定	何等灭尽定？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。		这是圣者所入的无心定，能得此定的有：声闻乘中第三果位以上（声闻乘有四果位，一是预流，二是一来，三是不还，四是阿罗汉）的圣者、独觉、八地以上菩萨和如来。此定所灭的是前六识与污染的第七识以及它们的相应心所。
77	无想报	何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。		也称无想天，无想异熟。此无想天在色界四禅中，是修习无想定者所得的果报。在最初生此天时，转识暂时现行生起，其后由于前世所修习的无心定的力量，使其异熟第六识活动消失，进入无心位，五百劫中，前六识及其心所不生起现行活动。最后，当无想报受尽，前六识及其心所活动又产生，然后命终，转生下界。
78	名身	何等名身？谓于诸法自性增言，假立名身。		“名”指名称、名词，能诠释事物的自身性质。“句”是句子，能表明事物的差异、区别。“文”指字母、文字（当时主要指梵文字母），是构成名词和句子的基础。“身”的含义是聚集，二个名以上的称为“名身”,二个句以上的称为“句身”，二个字以上的称为“文身”。
79	句身	何等句身？谓于诸法差别增言，假立句身。		“句”是句子，能表明事物的差异、区别。
80	文身	何等文身？谓于彼二所依诸字，假立文身。		“文”指字母、文字（当时主要指梵文字母），是构成名词和句子的基础。
81	生	何等为生？谓于众同分诸行本无今有，假立为生。		可用以说明众生的身心变化，也可用以说明一切事物的变化。以众生的身心变化为例，众生的身心本无今有，即产生、形成，称为“生”。众生的身心暂停而无变坏，即处于相对稳定期，称为“住众生的身心连续变异衰败，称为“老众生身心连续变坏，称为“无常”。
82	住	何等为住？谓于众同分诸行相续不变坏，假立为住。
83	老	何等为老？谓于众同分诸行相续变异，假立为老。
84	无常	何等无常？谓于众同分诸行相续变坏，假立无常。
85	流转	何等流转？谓于因果相续不断，假立流转。		指前因后果连续不断。
86	定异	何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。		指不同的因产生不同的果，因果类型有种种差别。
87	相应	何等相应？谓于因果相称，假立相应。		指因果相称，互相顺应。
88	势速	何等势速？谓于因果迅疾流转，假立势速。		指因果的飞速流转。
89	次第	何等次第？谓于因果一一流转，假立次第。		指因果相生有一定的顺序，如业力强的先生，业力弱的后生，没有同一时间有二果同时生起的情况。
90	时	何等为时？谓于因果相续流转，假立为时。		即时间，由因果相续而假立过去、现在、未来。
91	方	何等为方？谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方。		即方位、空间，由物质现象的因果相续，而有东南西北上下的差别。非物质现象则无"方''的含义。
92	数	何等为数？谓于诸行一一差别，假立为数。		即数目，指一切事物有数量上的差别。
93	和合性	何等和合？谓于因果众缘集会，假立和合。		指各种条件的聚集会合，所谓众缘和合，方能形成一切事物。
94	不和合性	（注：《集论》无此定义）		指形成各种事物的条件不能聚集会合。
无为法(6)
95	虚空	何等虚空？谓无色性，容受一切所作业故。		虚空无为是真如的表现，真如是显现空无的真理，真理寂灭，脱离各种障碍，犹如虚空。以比喻得名，称虚空无为。
96	择灭	何等择灭？谓是灭是离系。		“择”是简择，即判断、选择。“灭”是断障。“择灭无为''就是由无漏智熹的力量，断灭一切烦恼，证得真如。
97	非择灭	何等非择灭？谓是灭非离系。		有二种非择灭无为：一是并非由智慧力量的判断选择，而是因为诸法本性清净所显的寂灭。二是缺缘不生所显的真如，这是指一切有为事物本是因缘和合而生，如果所需的缘已不存在，未来的事物就不能生起，从而使真如显现。
98	不动	何等不动？谓已离遍净欲、未离上欲，苦乐灭。		色界四禅以上，苦受和乐受都消失。苦乐受的性质是动转，脱离了苦乐受的动转性所显的真如，就是不动无为。
99	想受灭	何等想受灭？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。		灭尽定中，前六识及其相应心所，还有污染的第七识及其相应心所，都已制伏断灭，只是其中的想心所和受心所的作用显着，所以该定称想受灭。由想受灭所显的真如，称为想受灭无为。
100	真如	谓善法真如、不善法真如、无记法真如。何等善法真如？谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。		真如是一切事物的真实本性，“真”即真实;“如”即如常，也就是始终不变的本性。真如无为是前五种无为的所依，前五种无为是真如无为的不同表现。