经典结集：第一次至第 N 次结集

一、什么是“结集”？

“结集” 本义是“共同诵念”。在佛教早期完全依靠口耳相传的时代，僧团为了防止教法失真或走样，会由一位长老诵出佛陀所说的经律，其他人共同背诵确认，统一后形成“定本”，这就是“结集”。

因此，结集不是现代意义上的“写书”，而是 口传定型化 的过程。这是最早的结集。而近代的第五、第六次结集，则是一个类似编辑审定的过程了。

二、历次结集（历史性）

下表对第一次至第四次（含两种“第四次”叙述）进行对照，适合电脑或大屏幕阅读，手机阅读请看后面。

次别	时间地点	背景（为何结集）	主导与参与	直接成果	争议与历史定位
第一次结集	佛灭后不久；王舍城·七叶窟	佛灭后跋难陀比丘称“老头死了，可随心所欲”，大迦叶忧僧团堕落，决定合诵佛法	大迦叶主持；阿难诵经藏；优波离诵律藏；五百阿罗汉共诵	确立经藏与律藏的口传定本	可信度较高。争点：①阿难资格（结集前夜证果方入会）；②“小小戒”是否可舍（未界定，终保留全戒）；③当时是否已有“论藏”（传说提“摩呾理迦”）
第二次结集	佛灭约百年；毗舍离	当地比丘行“十事”（过午食、储盐、收金银等）违背戒律	耶舍长老等七百比丘	判定“十事”为非法，维持旧律	引发根本分裂：大众部不服裁决，上座部坚持旧律；通常被视为分裂标志，可信度高
第三次结集	阿育王时；华氏城	僧团混入“附佛外道”，教义纷杂	目犍连子帝须主持，阿育王护持	编纂《论事》（Kathāvatthu），系统驳斥异见，奠定上座部分析说体系	仅见于南传传统，北传少见；常被视为上座部自我正统化叙事，历史性存争议
第四次结集 A（说一切有部）	迦腻色迦王时；克什米尔	有部势力强盛，需统一阿毗达磨教义	世友等论师；迦腻色迦王护持；传一千比丘	编纂《阿毗达磨大毗婆沙论》，确立有部正统	见北传论书与玄奘《大唐西域记》；属学术定型性质，细节含传说成分，历史性有限
第四次结集 B（上座部·锡兰）	公元前1世纪；斯里兰卡·阿卢寺	战乱饥馑，口传三藏濒于失传，急需保存	锡兰长老群（传五百比丘）	首次将巴利三藏写成贝叶，文本定型	见《大史》等锡兰僧史。关键转折：由口传改为书面，历史意义重大

适合手机阅读版如下：

第一次结集

• 时间地点：佛灭后不久；王舍城·七叶窟
• 背景：跋难陀比丘称“老头死了，可随心所欲”，大迦叶担心僧团堕落，决定合诵佛法
• 主导与参与：大迦叶主持；阿难诵经藏；优波离诵律藏；五百阿罗汉共诵
• 成果：确立经藏与律藏的口传定本

• 争议与定位：可信度较高。争点：

  1. 阿难资格（结集前夜证果方能入会）
  2. “小小戒”是否可舍（因未界定，终保留全部戒）
  3. 当时是否已有“论藏”（传说提“摩呾理迦”）

第二次结集

• 时间地点：佛灭约百年；毗舍离
• 背景：毗舍离比丘实行“十事”（过午食、储盐、收金银等），违背戒律
• 主导与参与：耶舍长老等七百比丘
• 成果：判定“十事”为非法，维持传统律制
• 争议与定位：引发佛教根本分裂：大众部不服裁决，上座部坚持旧律。可信度高

第三次结集

• 时间地点：阿育王时期；华氏城
• 背景：僧团混入“附佛外道”，教义纷杂
• 主导与参与：目犍连子帝须主持，阿育王护持
• 成果：编纂《论事》（Kathāvatthu），系统驳斥异见，奠定上座部阿毗达磨体系
• 争议与定位：仅见于南传传统，北传不载。多被视为上座部正统化叙事，历史性存争议

第四次结集 A（说一切有部）

• 时间地点：迦腻色迦王时期；克什米尔
• 背景：有部势力强盛，需统一阿毗达磨教义
• 主导与参与：世友等论师；迦腻色迦王护持；传一千比丘
• 成果：编纂《阿毗达磨大毗婆沙论》，确立有部正统
• 争议与定位：见于北传论书及玄奘《大唐西域记》。学术定型，但含传说成分，历史性有限

第四次结集 B（上座部·锡兰）

• 时间地点：公元前1世纪；斯里兰卡·阿卢寺
• 背景：战乱饥馑，口传三藏濒于失传，急需保存
• 主导与参与：锡兰长老群（传五百比丘）
• 成果：首次将巴利三藏写成贝叶，文本定型
• 争议与定位：记载见于《大史》。关键转折：由口传改为书面，历史意义极大

三、近代结集（整理/校勘与出版工程）

表格对比（适合电脑或大屏幕阅读）：

次别	时间地点	主导者 / 参与	主要内容	性质	争议点
第五次结集	1871年；缅甸·曼德勒	缅王敏东护持；约 2400 僧参与	对巴利三藏进行校勘与统一；将三藏刻于 729 块大石碑（高约2米），今存 固都陶佛塔（Kuthodaw Pagoda）	强调三藏不可更动、永久保存；象征“护法”	未产生新经典；常被批评为王权护法与宗教仪式性的政治工程
第六次结集	1954–1956年；缅甸·仰光	缅甸政府与僧团联合；为佛灭 2500 年纪念；并有斯里兰卡、泰国、柬埔寨、老挝等上座部国家高僧参与	全面复诵、校勘巴利三藏；出版标准的《第六次结集巴利大藏经》版本（现代多据此为底本）	国际性佛教结集；近似现代学术式整理（比对/校正）	不涉及“新增经典”，主要为文本统一与版本定型

近代结集（适合手机阅读版）：

第五次结集

• 时间地点：1871 年；缅甸·曼德勒
• 主导与参与：缅王敏东护持；约 2400 位僧侣参与

• 主要内容：

  • 对巴利三藏进行校勘与统一
  • 将三藏刻在 729 块大石碑（每块约 2 米高）
  • 至今保存于 固都陶佛塔（Kuthodaw Pagoda）
• 性质：强调三藏不可更动、永久保存，象征护法大工程
• 争议与定位：未产生新经典；更多是王权护法与宗教仪式性的政治工程

第六次结集

• 时间地点：1954–1956 年；缅甸·仰光
• 主导与参与：缅甸政府与僧团；佛灭 2500 年纪念；并有斯里兰卡、泰国、柬埔寨、老挝等上座部国家高僧参与

• 主要内容：

  • 对巴利三藏全面复诵、校勘
  • 最终出版标准的 《第六次结集巴利大藏经》（印刷本，现代常依此为底本）
• 性质：第一次真正意义上的 国际性佛教结集
• 争议与定位：不涉及新增经典，而是整理与比对。性质更像现代学术整理

四、佛教传说中的结集

表格对比版本（适合电脑或大屏幕阅读）：

类型	内容	意义
窟外结集	传说第一次结集时，七叶窟内五百阿罗汉合诵，同时“余众”在窟外另行结集；后被视为大众部渊源	象征上座部与大众部同时正统的叙事，反映宗派竞争
天界结集	人间七叶窟结集之际，三十三天等天界亦同时结集，由天众合诵佛法	表明佛法人天两界同时流通，强化神圣性
龙宫结集	传说龙王以佛说藏于龙宫，至适时（如《法华经》《涅槃经》流布）“从龙宫再现”	用以解释大乘经典来源，强调“佛法不灭、龙神守藏”

佛教传说中的结集（适合手机阅读版）

窟外结集

• 内容：传说第一次结集时，五百阿罗汉在七叶窟合诵；同时“余众”在窟外另行结集
• 意义：象征上座部与大众部“同时正统”，反映宗派竞争

天界结集

• 内容：人间七叶窟结集之际，三十三天等天界也同时结集，由天众合诵佛法
• 意义：表明佛法在人天两界同时流通，强化神圣性

龙宫结集

• 内容：传说龙王将佛陀所说经典藏于龙宫；后在适当时机（如《法华经》《涅槃经》流布时）“从龙宫再现”
• 意义：用来解释大乘经典的来源，强调“佛法不灭，龙神守藏”

五、小结

1. 历史与传说并存
   • 前四次结集奠定佛教经律定型与部派分裂的格局。
   • 第五、第六次结集进入近现代，更像校勘与出版工程。
   • “窟外、天界、龙宫、须弥山”等结集，主要是为解释经典来源、强化正统性而形成的宗教叙事。
2. 功能层次
   • 历史性结集：确保经典不失传、不乱传。
   • 传说性结集：解释大乘经典来源，彰显佛法神圣不可毁灭，并给予信众对未来的希冀。