佛经里面说的，你都相信吗？
佛经里面说的，你都相信吗？
我们读佛经，经常会遇到一个问题：里面说的事情，有些听起来很有道理，有些却让人难以置信。那么，佛经里面说的，我们应该怎么看？是不是都要全盘接受？
其实，这个问题不难回答。我们可以把佛经里的内容，简单分成两大类：一类是“事项”，另一类是“理论”。
事项：有可信的，也有难信的
“事项”，指的是佛经里描述的具体事情、现象或者故事。这部分内容，我们得用理性的态度去分析。
比较容易印证的事项
有些描述，是经得起观察和验证的，甚至和现代科学的发现不谋而合。最典型的例子，就是佛经里关于胎儿在母体中发育过程的描述。
在唐代翻译的《佛说入胎经》里，佛陀详细描述了生命从受孕到出生的整个过程。比如，经中提到：
“第一七日，处母胎中，……状如粥汁……；第二七日，状如凝酥……名遏部昙；第三七日，状如铁箸，亦如蚯蚓，名曰闭尸；第四七日，其状稍厚……名曰健南；第五七日……有五相现……两臂、两髀及头，是为五位。” ——《佛说入胎经》卷第一
这里用“粥汁” (迦罗逻，Kalala) 、“凝酥” (遏部昙，Arbuda)、“铁箸” (闭尸，Peśī) 、“稍厚” (健南，Ghana) 等比喻，来形容胚胎在第一个月里从受精卵逐步成形、分化的过程，甚至在第五周就指出了头和四肢的出现。这个观察，和现代胚胎学的发现是相当吻合的。在两千五百多年前，没有显微镜，能有如此细致的观察，确实令人惊叹。
很难让人相信的事项
当然，佛经里也有一些“事项”，用今天的眼光看，就很难相信了。比如，关于日食和月食的解释。
佛经里说，日食月食的发生，是因为一个叫“罗睺”的阿修罗王，因为嫉妒日月天子的光明，就用自己的手去遮挡太阳和月亮，导致天地昏暗。
“时，有罗睺阿修罗王，见日月天子威德光明，心生嫉妒，便以手障，令世间闇。” ——《杂阿含经》卷二十四（六〇五）
今天我们都知道，日食月食是地球、月亮、太阳运行到特定位置产生的天文现象。阿修罗用手挡住太阳，这显然属于古代神话的范畴。
可以类比的宇宙观
还有一些，比如佛教的宇宙观，像须弥山的说法。经中说，一个“小世界”的中心是须弥山，这个世界的范围，是一日一月所能照临的地方。
这种说法当然和现代天文学所描述的宇宙模型不同。但我们也可以做个类比：佛经里的一个“小世界”，可以看作是一个恒星系，比如我们的太阳系。须弥山是这个系统的中心，一日一月围绕它旋转。虽然细节对不上，但这种“世界”或“星系”是宇宙中无数个单位之一的思想，和现代天文学认为宇宙中有无数个类似太阳系的星系，在概念上，有那么一点共通之处。
对于这些“事项”，我的看法是：可验证的，我们可以学习和赞叹；难以置信的，我们不必执着，可以把它看作是那个时代的认知局限，或是为了向当时的人们解释某种道理而采用的一种“方便说法”；可以类比的，就当是古人的一种宇宙模型，取其思想内核即可。
理论：这才是学佛的重点
纠结于“事项”的真伪，其实意义不大。学佛，真正的重点在于“理论”部分。这些理论，是关于宇宙人生根本规律的洞见，是指导我们如何断除烦恼、获得解脱的方法。
佛教最核心的理论是什么？就是“因缘法”，也叫“缘起法”。用一句话来概括就是：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”。意思是，世界上没有任何东西是孤立存在的，一切事物都是在各种条件（因缘）的和合下才产生和存在的。当这些条件改变或消失，事物本身也就会随之改变或消失。
这个根本理论，可以展开为我们熟悉的一些教法：
- 四圣谛：苦、集、灭、道。这是佛法诊断人生问题的总纲。“苦”是症状，“集”是病因（因缘），“灭”是康复的目标，“道”是治疗方案。
- 十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这是对生命轮回现象更细致的因缘分析，解释了我们是如何被烦恼推动，不断在生死中轮回的。
- 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是具体的修行方法，指导我们如何通过正确的行为和观念，来斩断烦恼的因缘。
这些理论，尤其是因缘法，我们是完全可以在日常生活中去观察和验证的。你升职加薪，是因为你工作努力、能力足够、公司有机会等等“因缘”聚合；你跟人吵架，是因为观点不合、情绪上头、言语不当等等“因缘”导致。万事万物，无一例外。
到了大乘佛法，这个理论被进一步深化为“缘起性空”。意思是，正因为一切事物都是因缘和合而生（缘起有），所以它们没有一个固定不变的、独立存在的“自性”（自性空）。“有”和“空”不是对立的，而是一体的两面。
当然，佛教理论里也有一些凡夫难以直接观察的，比如唯识学里讲的第七识（末那识）和第八识（阿赖耶识）。据说，这些深层的心理结构，连证得阿罗汉果的圣者，在佛陀开示之前都不知道。对于这些，我们可以先作为一种知识来了解，不必强求现在就要亲身验证，随着修行的深入，或许有一天能够体会到。
事项上的重点：烦恼
说了这么多，我们再把焦点拉回到一个非常具体、非常重要的“事项”上——那就是我们自己的“烦恼”。
佛法理论的最终目的，是用来解决烦恼的。所以，学佛最重要的实践，就是学会观察和处理自己的烦恼。
怎么做呢？
- 学习和定义：首先，我们要知道什么是烦恼。佛法对烦恼有非常详细的定义、分类和特征描述。推荐大家可以去了解一下《大乘百法明门论》里的“心所有法”，特别是六个“根本烦恼”（贪、嗔、痴、慢、疑、不正见）和二十个“随烦恼”，看看它们具体是怎么定义的。
- 观察和觉察：了解了定义之后，我们就要在日常生活中去观察自己。当情绪起来的时候，问问自己：这是“贪”吗？是“嗔”吗？还是“慢”（傲慢）心在作祟？这个过程就是“觉察”。
- 禅修辅助：禅修（打坐）是一个能帮助我们更快、更敏锐地观察到烦恼生起的方法。当心静下来，念头的来去会变得非常清晰，我们对烦恼的“灵敏度”会大大提高。
- 学习断除：观察到烦恼之后，最终的目标是断除它。佛法提供了不同的方法来对治不同的烦恼，比如用“不净观”对治贪欲，用“慈悲观”对治嗔恨。
把佛法当成一面镜子，用来照见自己的烦恼，这才是最实际、最核心的修行。
结论
回到最初的问题：佛经里面说的，你都相信吗？
我的答案是：不需要“盲信”，但可以“智信”。
对于佛经中的“事项”，我们要有理性分析的态度。对于那些符合现实、可以验证的，欣然接受；对于那些神话色彩浓厚、难以置信的，不妨把它看作是一种时代的语言和表达方式，不必执着。
我们真正的学习重点，应该是佛法中关于宇宙人生规律的“理论”，特别是“因缘法”。然后，把这些理论运用到观察和断除我们自身的“烦恼”这个最关键的“事项”上来。
这样学佛，才能把佛陀的智慧真正落实到自己的生活中，让自己活得更明白、更自在。