七十五法和基礎

這篇文章假設你已經瞭解了什麼是七十五法，以及七十五法都有哪些分類和心所下的子分類，並且應該瞭解下這七十五法具體的內容。如果你對此不太瞭解，那麼也可以先閱讀下我之前的文章 —— 《五位七十五法（基礎部分）》

最少的要求，也應該是在看到下面這張圖後，能夠理解其中的大部分內容。

五蘊和七十五法的對照

什麼是五蘊？即是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊，識蘊。

七十五法和五蘊的對照如下圖表。

如表所示：

• 五蘊中的色蘊，完全對照七十五法中的色法，包括裡面的全部內容：五根、五境和無表色。
• 五蘊中的受蘊，僅僅對應受心所，屬於心所法中的大地法。
• 五蘊中的想蘊，僅僅對應想心所，屬於心所法中的大地法。
• 五蘊中的行蘊，對應了心所中的其他心所，除去受心所和想心所之外的44個心所（大地法剩下的8個，大地善法10個，大煩惱地法6個，大不善地法2個，小煩惱地法10個，不定地法8個）。以及14個不相應行法。
• 五蘊中的識蘊，則對應七十五法中的心王，心法中的心王。圖中為了對照的方便，把識蘊的順序提前到了第二位。在學習和記憶這些佛法術語的時候，是需要記住它們的順序的。正常的順序裡面，識蘊在最後一個。

為什麼無為法不是蘊？

七十五法中的3個無為法，沒有對應的蘊，不屬於五蘊的範疇。因為“蘊”都是有為法。“蘊”本身的意思就是積集，聚集的意思，可以聚少成多。而無為法如虛空，是無相的，不會增加也不會減少（不增不減），當然就無法用“聚積”來形容了。

《大毗婆沙論》中通過詳細地對比蘊和無為法的區別，說明了無為法不是蘊。這些對比其實都是有為法和無為法的對比。有興趣的朋友可以自行查看。

為什麼五蘊是“色、受、想、行、識”這個順序呢？

回答：它們是從粗到細逐個說的。《俱舍論頌疏講記》中舉了一個做飯的例子，原文如下：

色蘊如器，如世間器，飲食所依;色亦如是，受所依故。受類飲食， 如世間食，有損有益;受亦如是，樂受益人，苦受便損。想同助味，如世 鹽醋，助生食味;想亦如是，起怨想時，生苦受味，起親想時，生樂受味。 行似廚人，由行蘊中，有業煩惱，能感異熟;如世廚人，造得飲食。識喻 食者，受果報故。故隨器等，立蘊次第。

在例子中，是這樣比喻的：

• 色蘊 —— 廚房和廚具，沒有這些，就無法做飯了。
• 受蘊 —— 食材。巧婦難為無米之炊，做飯必須要有食材。
• 想蘊 —— 調料品，如鹽和醋。
• 行蘊 —— 大廚，把食材加工成飯菜。
• 識蘊 —— 食客，吃飯的人。

為什麼把受心所、想心所列為受蘊、想蘊？

為什麼在46個心所中單獨把受心所、想心所列為受蘊、想蘊？而其他的44個心所都歸納在行蘊中呢？

《俱舍論頌疏講記》中的原文解釋如下：

即由如是諸次第因，離行別立受想二蘊。謂受與想，於諸行 中，相粗，生染，類食同助，二界中強，故別立蘊。

大意是說，在所有的行蘊當中（心所和不相應行），受和想，它們是最粗的（色蘊已經單獨成立為色蘊了），而且，它們能夠引生汙染的心所，樂的就貪，苦的就嗔。在上面做飯的比喻中，一個是食材，一個調料品。如果沒有這兩個，那麼只有廚房和大廚，也無法做出飯菜來給食客吃了。而二界是指色界中受蘊強烈，無色界中想蘊強烈。

因此，受和想，它們兩個非常關鍵，因此把它們單獨成立為受蘊和想蘊。

十二處和七十五法的對照

什麼是十二處？那就是：

• 六根：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處
• 六塵：色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。

下圖就是七十五法和十二處的對比。

從圖中可以清晰地看到兩者的對比關係，以下略作說明。

• 前五處（眼處、耳處、鼻處、舌處、身處）：對應七十五法中，色法中的五根。圖中淡藍色的第一行。
• 色處、聲處、香處、味處、觸處：對應七十五法中，色法中的五塵（五境）。圖中淡藍色的第二行。
• 意處：或叫意根。對應七十五法中的心法，或說心王。圖中的淡綠色部分。
• 法處：包括的內容比較多，分別包括七十五法中的4個種類，共64個法。圖中的淡橙色部分。
  • 色法中的無表色。
  • 全部的心所法，包括所有的46心所。
  • 全部的不相應行法，包括所有的14個法。
  • 全部的無為法，包括3個無為法。

因為法處包括的內容較多，不再重複了，請有興趣的朋友在這裡查看它們的解釋 —— 《五位七十五法（基礎部分）》

十八界和七十五法的對照

什麼是十八界？分別是：

• 六根：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界
• 六塵：色界、聲界、香界、味界、觸界、法界
• 六識：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界

下圖就是七十五法和十八界的對比。

從圖中可以清晰地看到兩者的對比關係，以下略作說明。

• 前五界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界）：對應七十五法中，色法中的五根。圖中淡藍色的第一行。
• 色界、聲界、香界、味界、觸界：對應七十五法中，色法中的五塵（五境）。圖中淡藍色的第二行。
• 意界：或叫意根。對應七十五法中的心法，或說心王。圖中的淡綠色部分。
• 六識界（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）：也對應七十五法中的心法，或說心王。圖中的淡綠色部分。
• 法界：包括的內容比較多，分別包括七十五法中的4個種類，共64個法。圖中的淡橙色部分。
  • 色法中的無表色。
  • 全部的心所法，包括所有的46心所。
  • 全部的不相應行法，包括所有的14個法。
  • 全部的無為法，包括3個無為法。

因為法界包括的內容較多，不再重複了，請有興趣的朋友在這裡查看它們的解釋 —— 《五位七十五法（基礎部分）》

意界（意根）和意識界

意界，也叫意根。意根和意識界的關係是什麼呢？根據智敏上師在《俱舍論頌疏講記》的解釋說，意識是了別法塵的。包括一般所說的概念，觀念、想法，念頭等等。

意識了別之後的下一個剎那，就變成了意根。這樣意識就可以繼續了別下一個剎那的法塵了。

這和《百法》是不同的，在百法中，第七識是第六識的根。而在俱舍七十五法的介紹中，前一剎那的意識是當前意識的意根。

如何看待兩者的不同？ —— 把這當個知識點就行，別說對於一般人了，就是阿羅漢，如果不是聽佛說法，也不會知道第七識和第八識的存在。換句話說，就是阿羅漢，如果不是聽佛說法，也無法區分第六意識的根是哪個，是第七識還是前一剎那的意識。既然如此，對於我們普通人來說，把這當個知識點記住就行。

心、意、識

前面提到，意根和六識，都是對應七十五法中的心王。心王在七十五法中反而只有一個法。而心王在十八界中，反而有7個法（意界和六識界）。

這裡的意界，也叫意根。先梳理下心、意、識的關係。從前面介紹七十五法的文章中摘錄如下：

在小乘（聲聞乘）裡面，以及俱舍論裡面，心、意、識三者經常可以通用、互通，因為它們的“體”都“心”。當然，嚴格的地方，也還是會區分使用的。當區別使用的時候，就是強調了它們某個特性的意思。

• 用“心”的時候，強調“集起”的功能，或心、意、識三者的綜合功能。
• 用“意”的時候，強調“思量”的功能，“思”就是思考的意思，“量”就是計量、測量、打量的意思。
• 用“識”的時候，強調“了別”的功能。

再補充下 —— 六識：即是從六根的角度把“識”再細分了一下，便形成了六識，用來區分“識”在六塵下的作用。從這裡來說，十八界在“心”上的分類，比七十五法還更細緻了。

不過，如果對應《百法》，就沒有這個問題了，因為百法裡面，心王下面是包括八個識的。這樣十八界的六識，就可以和八識中的前六識一一對應了。

五蘊、十二處、十八界的對照

在俱舍中，五蘊、十二處、十八界合起來也叫三科。這三者也是佛學中基礎的基礎，應該對它們有充分的認識才能更好地深入佛法。以下是三者的對照關係：

從五蘊對照十二處和十八界

• 色蘊：在五蘊中只是一個蘊，但是內涵豐富。分別對照：
  • 十二處中的十處，即是前五根和前五塵。
  • 十八界中的十界，也是前五根和前五塵。
  • 有個例外：無表色，它對照十二處中的法處，十八界中的法界。這樣分類的原因是，它無見無對，無見是不可見，無對是無法感知。按照現代科學的話說，無對就是無法用儀器進行測量。
• 受蘊、想蘊、行蘊：
  • 分別對照十二處中的法處的一部分。
  • 分別對照十八界中的法界的一部分。
• 識蘊：
  • 對照十二處中的意處（也叫意根）。
  • 對照十八界中的意界（即意根）和六識。在十八界中，識的分類最細緻，甚至比七十五法還細緻。因為在七十五法中，也只有心王一法。

從十二處對照五蘊和十八界

• 前五根處 —— 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處
  • 對應五蘊中色蘊中的一部分
  • 分別十八界中的眼界、耳界、鼻界、舌界、身界
• 前五塵處 —— 色處、聲處、香處、味處、觸處
  • 對應五蘊中色蘊中的一部分
  • 分別十八界中的色界、聲界、香界、味界、觸界
• 法處：
  • 對應五蘊中的受蘊、想蘊、行蘊和五蘊中的無表色
  • 對應十八界中的法界
• 意處（即意根）：
  • 對應五蘊中的識蘊
  • 對應十八界中的意處

從十八界對照五蘊和十二處

• 前五根界 —— 眼界、耳界、鼻界、舌界、身界
  • 對應五蘊中色蘊中的一部分
  • 分別十二處中的眼處、耳處、鼻處、舌處、身處
• 前五塵界 —— 色界、聲界、香界、味界、觸界
  • 對應五蘊中色蘊中的一部分
  • 分別十二處中的色處、聲處、香處、味處、觸處
• 法界：
  • 對應五蘊中的受蘊、想蘊、行蘊和五蘊中的無表色
  • 對應十二處中的法處
• 六識：
  • 對應五蘊中的識蘊
  • 對應十二界中的意處（即意根）

無為法

在七十五法中，無為法有三個：虛空無為，擇滅無為，非擇滅無為。無為法的情況在三科中有點特殊，略作補充。

• 五蘊中不包含（不攝）無為法。因為有為法才能聚集，才是蘊。無為法無形無色、無生無滅也就無法聚集了。所以，五蘊中不包含無為法。
• 十二處中的法處，十八界的中法界，除了對應五蘊中的色蘊中的無表色和受、想、行蘊之外，還包括無為法。

參考材料

• 《俱舍論》
• 《成唯識論》
• 智敏上師《俱舍論頌疏講記》
• 林國良教授《成唯識論直解》
• 佛光大辭典 (慈怡法師主編) 七十五法
• 為什麼要學習法相？—— 佛學中的理科和文科

綜上，通過使用七十五法對照五蘊、十二處、十八界，以及五蘊、十二處、十八界的相互對照，希望以此可以幫助我們更好地理解這些佛學中的基礎概念。

阿彌陀佛。
愚夫合十。