弟子问佛，某某死了去了何处？佛陀为什么先有回答，后拒绝呢？ —— 《杂阿含经》卷30
生死，是每个人都会面对的问题。对于佛弟子来说，生死不仅仅是生命的起点与终点，更是修行路上必须参透的课题。我们常常好奇：某某人死后去了哪里？他是否得到了解脱？
佛在世的时候，他的弟子们也不例外。
佛陀的第一次回答：解脱者的归宿
在《杂阿含经》卷30，852经中，有一段记载：有一次，佛陀的弟子们听说几位比丘、比丘尼和在家居士去世了，便去问佛陀：“世尊，这些人死后会去哪里呢？”佛陀很明确地回答：难屠比丘和难陀比丘尼已经“诸漏已尽”，达到了无漏的心解脱与慧解脱，不再受生死轮回的束缚；而善生优婆塞和善生优婆夷则断除了五下分结，证得阿那含果，生到天界后将会涅槃，不再返回人间。
佛陀的回答清晰明了，弟子们听后也感到欢喜。
853经中，又有人问了别的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，死后去了哪里？佛陀依然耐心地回答了。
然而，接下来的854经，却有了转折。
佛陀不再回答了
不久之后，那梨迦聚落有数百位优婆塞（在家男居士）去世。弟子们再次去问佛陀：“这些人死后会去哪里呢？”这一次，佛陀却没有直接回答。他告诉弟子们：“你们随着他们去世而不断追问，这是徒劳的。生死本是常态，有什么奇怪的呢？如来出世或不出世，法性都是常住的。”
佛陀的这番话意味深长。他并不是因为不知道答案而不回答，而是想引导弟子们从更高的角度去理解生死。佛陀指出，生死是自然法则，执着于“死后去哪儿”这样的问题，反而会让人迷失在表象中，忽略了佛法的核心——解脱生死。
修行四不坏净重点 ——《法镜经》
851经和854经中，佛陀两次提到了《法镜经》。内容非常短小精炼，核心只有这一句话：
「我今当说法镜经，谛听，善思，当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。」
简述如下：
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对佛的不坏净信
这是指对佛陀的坚定信心。佛陀是觉悟者，他发现了生命的真相，并为我们指明了离苦得乐的道路。对佛的不坏净信，意味着我们深信佛陀的智慧和慈悲，愿意跟随他的教导去修行。这种信心不是盲目的崇拜，而是基于对佛法真理的理解和实践。 -
对法的不坏净信
“法”是佛陀所教导的真理，比如四圣谛、八正道、十二因缘、三七道品。对法的不坏净信，意味着我们相信这些教法是真实不虚的，能够帮助我们断除烦恼、获得解脱。就像医生开的药方，只有相信并按照方法去实践，才能真正治愈疾病。 -
对僧的不坏净信
“僧”是指修行的僧团，特别是指那些戒律清净的僧团。对僧的不坏净信，意味着我们相信僧团是修行的榜样和助缘，能够帮助我们走在正确的道路上。这种信心不是对个人的盲目追随，而是对僧团所代表的清净修行生活的尊重和向往。 -
圣戒成就
“圣戒”是指佛陀为弟子制定的戒律，最根本的就是五戒、十善。圣戒成就，意味着我们能够持守这些戒律，让自己的行为符合佛法，远离恶行。戒律就像一条保护绳，防止我们掉入烦恼和痛苦的深渊。持戒不仅能让我们内心安定，还能为修行打下坚实的基础。
《杂阿含经》卷30，840经中说：
若于佛不坏净成就者，法、僧，悭垢缠众生离悭垢心，在家而住解脱，心施，常行乐施，常乐于舍，行平等施，圣戒成就。
佛教的很多修行法门，大多都是为了出家众而说的。他们有精进修行的场所，又可以不用忙于生计，忙于经营（理想上如此，现实另说了）。所以可以专心修行（比如闭关，或南传的森林僧等）。而对于居士来说，忙于俗事，很难有机会专门修行，能够完整参加一个禅七、佛七，都已经是非常难得了。所以，对于居士来说，最容易修行的法门，其实就是这个四不坏净。前面三个是信心：对佛、法、僧务必坚定的信心。这个信心从何而来？从闻思而来，了解佛陀，了解佛陀出世的目的、功能，佛陀十号、十力、十八不共法。了解佛法，尤其是核心佛法、根本佛法——四圣谛、八正道、十二因缘、三七道品。相信有清净的僧团。哪怕身边没有，也可以相信，这个世界上，一定有人在严持戒律的。（只是没有名气，没有粉丝吹捧，不为我们所知而已。）最后，才受持五戒，奉行十善法。如此，四不坏净即可成就了。
《杂阿含经》卷30，844经中说：
断四法、成就四法，如来、应、等正觉记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
而须陀洹就是声闻初果了。
阿弥陀佛。
愚千一