弟子問佛，某某死了去了何處？佛陀為什麼先有回答，後拒絕呢？ —— 《雜阿含經》卷30

生死，是每個人都會面對的問題。對於佛弟子來說，生死不僅僅是生命的起點與終點，更是修行路上必須參透的課題。我們常常好奇：某某人死後去了哪裡？他是否得到了解脫？

佛在世的時候，他的弟子們也不例外。

佛陀的第一次回答：解脫者的歸宿

在《雜阿含經》卷30，852經中，有一段記載：有一次，佛陀的弟子們聽說幾位比丘、比丘尼和在家居士去世了，便去問佛陀：“世尊，這些人死後會去哪裡呢？”佛陀很明確地回答：難屠比丘和難陀比丘尼已經“諸漏已盡”，達到了無漏的心解脫與慧解脫，不再受生死輪迴的束縛；而善生優婆塞和善生優婆夷則斷除了五下分結，證得阿那含果，生到天界後將會涅槃，不再返回人間。

佛陀的回答清晰明瞭，弟子們聽後也感到歡喜。

853經中，又有人問了別的比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，死後去了哪裡？佛陀依然耐心地回答了。

然而，接下來的854經，卻有了轉折。

佛陀不再回答了

不久之後，那梨迦聚落有數百位優婆塞（在家男居士）去世。弟子們再次去問佛陀：“這些人死後會去哪裡呢？”這一次，佛陀卻沒有直接回答。他告訴弟子們：“你們隨著他們去世而不斷追問，這是徒勞的。生死本是常態，有什麼奇怪的呢？如來出世或不出世，法性都是常住的。”

佛陀的這番話意味深長。他並不是因為不知道答案而不回答，而是想引導弟子們從更高的角度去理解生死。佛陀指出，生死是自然法則，執著於“死後去哪兒”這樣的問題，反而會讓人迷失在表象中，忽略了佛法的核心——解脫生死。

修行四不壞淨重點 ——《法鏡經》

851經和854經中，佛陀兩次提到了《法鏡經》。內容非常短小精煉，核心只有這一句話：

「我今當說法鏡經，諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」

簡述如下：

1. 對佛的不壞淨信
   這是指對佛陀的堅定信心。佛陀是覺悟者，他發現了生命的真相，併為我們指明瞭離苦得樂的道路。對佛的不壞淨信，意味著我們深信佛陀的智慧和慈悲，願意跟隨他的教導去修行。這種信心不是盲目的崇拜，而是基於對佛法真理的理解和實踐。

2. 對法的不壞淨信
   “法”是佛陀所教導的真理，比如四聖諦、八正道、十二因緣、三七道品。對法的不壞淨信，意味著我們相信這些教法是真實不虛的，能夠幫助我們斷除煩惱、獲得解脫。就像醫生開的藥方，只有相信並按照方法去實踐，才能真正治癒疾病。

3. 對僧的不壞淨信
   “僧”是指修行的僧團，特別是指那些戒律清淨的僧團。對僧的不壞淨信，意味著我們相信僧團是修行的榜樣和助緣，能夠幫助我們走在正確的道路上。這種信心不是對個人的盲目追隨，而是對僧團所代表的清淨修行生活的尊重和嚮往。

4. 聖戒成就
   “聖戒”是指佛陀為弟子制定的戒律，最根本的就是五戒、十善。聖戒成就，意味著我們能夠持守這些戒律，讓自己的行為符合佛法，遠離惡行。戒律就像一條保護繩，防止我們掉入煩惱和痛苦的深淵。持戒不僅能讓我們內心安定，還能為修行打下堅實的基礎。

《雜阿含經》卷30，840經中說：

若於佛不壞淨成就者，法、僧，慳垢纏眾生離慳垢心，在家而住解脫，心施，常行樂施，常樂於舍，行平等施，聖戒成就。

佛教的很多修行法門，大多都是為了出家眾而說的。他們有精進修行的場所，又可以不用忙於生計，忙於經營（理想上如此，現實另說了）。所以可以專心修行（比如閉關，或南傳的森林僧等）。而對於居士來說，忙於俗事，很難有機會專門修行，能夠完整參加一個禪七、佛七，都已經是非常難得了。所以，對於居士來說，最容易修行的法門，其實就是這個四不壞淨。前面三個是信心：對佛、法、僧務必堅定的信心。這個信心從何而來？從聞思而來，瞭解佛陀，瞭解佛陀出世的目的、功能，佛陀十號、十力、十八不共法。瞭解佛法，尤其是核心佛法、根本佛法——四聖諦、八正道、十二因緣、三七道品。相信有清淨的僧團。哪怕身邊沒有，也可以相信，這個世界上，一定有人在嚴持戒律的。（只是沒有名氣，沒有粉絲吹捧，不為我們所知而已。）最後，才受持五戒，奉行十善法。如此，四不壞淨即可成就了。

《雜阿含經》卷30，844經中說：

斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。

而須陀洹就是聲聞初果了。

阿彌陀佛。

愚千一