前文《八识的要点和修行中的关键转折点 ——〈八识规矩颂〉的学习笔记(上)》https://mp.weixin.qq.com/s/r5IuxxL98S7wcK9dMjrCvw 中，分别总结了前五识、第六识（意识），第七识（末那识），第八识的要点和修行中的关键转折点。本文将继续讨论八识，首先是和心所的对照关系，其次是我执和法执的作用范围，三境、三量和三性等。

八识分别对应的心所

（图片来源：释常庆法师的《八识规矩颂参考图表》 https://cqings.blogspot.com/2021/05/blog-post_20.html）

图中的含义已经非常明显了，这里就不再赘述了。但是值得补充的地方是，这里所描述的八识（图中的心王）是指针对凡夫的情况。见道后的修道位，以及究竟位的佛果，八识对应的心所就会发生变化了。下面就以究竟位的佛果来举例。毕竟成佛都是学佛人的终极目标，（以《法华经》为依据而言），那么再了解下成佛后的状态，总是令人感到期待又备受鼓舞的。那么成佛后的八识对应多少个心所呢？

心王	心所数量	心所
成佛后的八识	21个	遍行（5）+ 别境（5）+ 善（11）

如表所示，非常简单，八识全部都只有21个心所相应了。没有任何心王会再和烦恼心所相应，所以排除掉6个根本烦恼和20个随烦恼了，以大乘佛教对佛陀的描述来说（主要指报身），并不认为佛会有无记的情况（如睡觉等），所以4个不定心所也没有了。（其他部派佛教以释迦牟尼佛为主，即人间的佛陀，认为佛会有无记的情况，这就另说了，不展开了。）

我执和法执

我执就是烦恼障，法执就是所知障。烦恼障比较容易理解，就是起了烦恼现行，或还没有起烦恼的种子（和习气）。所知障的定义稍微复杂一点，在详细解释之前，可以先记住一个口诀 —— 烦恼障涅槃，所知障菩提。

意思是，二乘圣者声闻和缘觉可以证入涅槃，就是指可以断掉一切烦恼了。《大智度论》中提到的阿罗汉依然有习气，但是这个习气对于本人来说并不是烦恼，只是可能会引发他人的烦恼，有兴趣的佛友可以找下《大智度论》相关内容来了解下，还有一个相关的故事，蛮有趣的。

所知障对此（证入涅槃）没有影响，所知障碍的是菩提，这里的菩提是成佛的意思。想要成佛，必须连所知障也要全部断除。

所知障的常见误解

那就是认为所知道的东西（内容或见解）障碍了自己，变得不能接受其他的知识或观点了。这样的误解是依文解意，并不是佛学上的意思。

所知障的定义

简单来说，就是认为实有诸法，不能正确认识诸法，因此障碍了对真如的正确认知。详细解释可以参考下面：

《成唯识论》︰「所知障者，谓执徧计所执实法萨迦耶见而为上首。见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提名所知障。（中略）」

演培法师《成唯识论讲记》卷九（摘录）︰什么叫做所知障﹖所谓「所知障者」，就是「执」着「徧计所执」着的「实」有诸「法」，以法我、我所的「萨迦耶见而为上首」。如指出这所知障的体性，主要的有「见、疑、无明、爱、恚、慢等」诸惑。实际说来，这些都与烦恼障相同的，因为烦恼相应，必然是有所知障的。不过烦恼障的相貌粗，所以有多种不同的品类，至于所知障的相貌细，所以不分别它的品类。有了这些烦恼的存在，就能盖「覆」我们「所」要了「知」的一切有为无为的理「境」，使我们不能正确理解一一境为何物，同时又覆盖「无颠倒」的真如法「性」之理，使我们不能亲见诸法的真实性。由于覆此理境，障碍智慧不生，并「能障」碍「菩提」不得现前，所以「名所知障」。

烦恼障和所知障的关系

图片来源：释文修-《成唯识论》中烦恼障与所知障之研究pdf， https://www.huayencollege.org/files/paper/thesis/pdf/2011/11-%E9%87%8B%E6%96%87%E4%BF%AE-%E3%80%8A%E6%88%90%E5%94%AF%E8%AD%98%E8%AB%96%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%85%A9%E6%83%B1%E9%9A%9C%E8%88%87%E6%89%80%E7%9F%A5%E9%9A%9C%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6.pdf

释文修法师的解说如下：

若以示意图呈现则如下图，图 A 为所知障，图 B 为烦恼障，图 C 则是代表具有二障时。大圈中有小黑点，表细烦恼，图 B 大方格代表较粗的烦恼，当两个圈重叠时，同时具有粗细的烦恼，当断了烦恼障时就如图 A 只剩所知障的细烦恼。

如果对所知障还是不太清楚，可以先不管它，专注于烦恼障，专注于断除烦恼也可以。毕竟，烦恼障是比较粗重的，比所知障的表现要粗重和也相对容易对治。证阿罗汉比成佛容易，也是同样的道理了。

什么阶段断什么障？

请参考下面的图片：

(图片来源：同上）

(图片来源：同上）

最后文修法师总结了这张表格，实在太详细了，感觉我无需再多解释了：

代表符号：尚有△；伏尽但由故意力可暂现起▲；渐伏☆；永伏不现★；渐断▽；断╳

(图片来源：同上）

从二障（或二执）的角度看，该如何修行？

以下是我从二障（或二执）的角度，来谈修行的重点。并不是严格遵守唯识宗对修行的描述，如五重唯识观。

凡夫位（资粮位）

见道位之前都可以叫做凡夫，虽然包括了资粮位和加行位。如果非要准确地说，那绝大多数的普通人，最多算是资粮位。因为加行位有非常明确的特征：暖顶忍世，而且多指禅定（狭义的禅定，四禅八定等）。

藏传佛教里面有一个很流行的说法是“修加行”，但是这个加行和唯识中的加行只是名称相同，内涵完全不同。藏传佛教中的“加行”是指磕大头多少个，念某某咒多少遍等。这和暖顶忍世的内涵完全不同。这里只是略微提一下，有兴趣的朋友可以分别查下暖、顶、忍、世第一的定义和描述。

为了避免自我带高帽的情况，自认为已经是加行位，还是直接说是凡夫就好，不容易有歧义，也不会骄傲自大了。以前在水木论坛上的一位佛友，总爱自称自己是加行位，然后论断他人在资粮位，由此引起许多争论。这实在是没有必要。

凡夫位如何修和所对治？

以唯识来说，见道位之前，总是有漏的，不存在无漏的情况（针对第六识来说） - 见道位以后才有无漏的情况。所以，这里的修行，应该是以修禅定和修空观为主。禅定就是四禅八定。修空观就是我空、法空。以唯识来说，凡夫位上的修空观，只是相似的空观，还是有漏的空观，而非是无漏的空观。虽然是有漏的，但依然可以减少烦恼乃至调伏烦恼。

而在凡夫位上减少的烦恼，乃至调伏的烦恼 —— 所对治的 —— 其实就是分别我执和分别法执的现行了。只有这部分烦恼，是在凡夫阶段（包括资粮位和加行位）断除的。如下图中的红线所示（这里不再区分第六、第七识了，区分的情况可以查看上面的表格）。

（图片来源网络，不记得具体位置了，这里简化了，所以更容易记忆）。

见道位

到了见道位的时候，分别我执和分别法执就会顿断了。包括它们的现行，习气和种子。如下图所示。见道位是一个很短的瞬间，很快就进入到修道位了，即初地菩萨。

（图片来源网络，同上）。

修道位（初地及以上）

修道位的修行所对治的就是俱生二障的现行、种子和习气了，同样是修行空观为主。 修行所对治的就是俱生二障的现行，种子和习气了。到了第八地的時候，俱生烦恼障的现行就不会再起了，但种子还在。俱生所知障的现行有两种说法，一种是八地后不起，另一种是八地还起。表格中是后一种说法。（上篇文章是采取的第一种说法）。无论哪种说法，俱生所知障的种子肯定是在的。

究竟位（佛位）

在成佛前的金剛喻定中，會頓斷俱生二障的种子。如果所知障的现行在八地还有的话，那么在成佛前也会顿断了。

以我们普通人（凡夫）来说，最重要的目标是见道，修道是见道以后的事情，考虑到大乘的见道后就是初地菩萨了，后面的修法在这里略过了。毕竟，以见道作为此生的目标，都不容易达到，而后面的事情，自然可以先略过了，大概了解下即可。

三境、三量、三性，以及凡夫和成佛后的对比

下面再总结下八识的三境、三量、三性。

三性最为常见和简单，它们是善性，恶性，无记性（不善不恶）。无记里面可以再分为，有覆无记和无覆无记。有覆的意思是，把圣道覆盖起来了，障碍见道了。所以，有覆无记虽然是不善不恶的无记法，却也属于染污法。而无覆无记是属于清净法，清净与染污相对。

三境是：

• 性境：简单理解就是“客观存在”的事物，这里的“客观存在”是指共业而言，比如，眼前有一个苹果，大家都看到有这样一个苹果，这个眼前的苹果就是一个客观存在的性境了。
• 带质境：兼有一份“客观存在”的境界。比如，刚才桌子上有一个苹果，然后苹果被别人吃了，等我们再看桌子上的时候，没有苹果了。于是我们问：“刚才那个苹果被谁吃了？” —— 这就是带质境，苹果是过去的“性境”，但是眼前没有了，是我们从记忆里面知道的的，刚才有一个苹果。还有其他的情况，这里略过，有兴趣的可以查询佛学词典。
• 独影境：指脱离于“客观存在”的境界。比如一部分的梦境，梦见一个在现实生活中从未出现过的境界，比如梦见自己变成了小鸟，在天空中翱翔。这件事情，在生活中不可能出现过，所以，它是完全想象出来的境界，或第六意识创造出来的境界。

三量是：

• 现量：指我们通过感官直接获得的认知，不经过思考或推理。例如，看到红色的苹果，这是一种“客观”的认识。
• 比量：推理或推断得来的认知。通过已知的信息，推断未知的事实。例如，看到野外有烟，推测有火。
• 非量：错误的推理。例如，当看到一个人穿着比较随意，就认为这个人不认真、不负责，这就是一种错误的推理，属于非量。

八识和三境、三量、三性的关系

表格上面的三行是凡夫位的情况，最下面一行是成佛后的情况。这里不详细介绍每个识的境、量、性了，有兴趣的佛友，建议从头到尾学习下《八识规矩颂》。

大总结

我把上篇文章和这篇文章的大多数知识点，归纳整理起来，就有了下面这张图。基本内容都在前面有过说明，这里就不再赘述了，这张图可以用来当做学习《八识规矩颂》的一个辅助参考，或者是辅助记忆。无论如何，我的学习笔记都无法替代《八识规矩颂》内容本身的学习。对于对八识有兴趣的佛友，还是应该从头到尾学习下《八识规矩颂》。

最后再分享下我学习唯识的次第（顺序）：

1. 百法 - 《百法明门论》
2. 《八识规矩颂》或唯识概论一类的书籍。以上两类的讲解书非常多，建议多读基本参考，例如圣严法师的《探索识界》和于凌波的八识讲记，都非常不错。仅我看过的版本而言。
3. 《唯识三十颂》或《成唯识论》或《成唯识论直解》。其中，《成唯识论》是《唯识三十颂》的注释书，而《成唯识论直解》是《成唯识论》的白话版。
4. 《瑜伽师地论》《解深密经》等等，印顺法师的《唯识学探源》等等。

以上，希望对大家了解八识有所帮助。

阿弥陀佛。

愚千一