简单聊聊报身佛和化身佛的区别
通过交流发现，其实很多人对于佛的状态不太了解，有的了解是片面的，有的把各种佛身概念混淆了，所以，我才觉得有必要来写一篇文章，再次说明一下佛的三身中的报身和化身，尤其是他们的区别。
之前的文章在这里《成佛 —— 到底成的是哪个佛身？兼谈法身、报身和化身》。
先说明下，佛学上相同的概念可以有很多种解释，我的文章都是以最常见、最基础、最有共识的部分去解释的。在具体的经文中，还要根据上下文去推断，到底是指哪个身。法身和报身，在概念上有时会混用。而化身，则不太会出现混用的情况。
为了说明的方便，我再简单重复下三身的定义（根据最常见的解释，或最基本的解释，或最有共识的解释）：
- 法身（Dharmakāya）：代表佛陀所证悟的真理和法性，是万事万物的本质，在很多情况下，和这些概念都可以互换：真如，佛性，法性，空性，自性（禅宗）等。
- 报身（Sambhogakāya）：是佛陀因修行三大阿僧祇劫圆满所获得的庄严身，具备无量相好和光明。
- 化身（Nirmāṇakāya）：是佛陀为度化众生而示现的种种形态，出现在世间，以适应不同众生的需求，进行教化。
以普通人来说（凡夫），可以把法身简单理解成一种“理论”，或者像天台宗所说的“理即佛”，无形无相，所以没有必要和有形无相的报身、化身进行比较。
因此下面，就简单地对比下报身和化身了。严格来说，还有应身和化身的区别，这里也暂且不展开了（有兴趣的朋友可以自行查询佛学辞典）。因为这两个概念相对容易理解。
报身和化身的对比
| 类别 | 报身佛 | 化身佛 |
|---|---|---|
| 定义 | 佛陀因修行圆满所获得的福德智慧之身，常住于清净法界。 | 佛陀为度化众生而示现的种种形象，随缘应化于世间。 |
| 世界 | 清净世界，如极乐世界，莲花藏世界 | 清净世界或污浊世界，污浊世界如娑婆世界 |
| 代表 | 毗卢遮那佛，卢舍那佛，大日如来，阿弥陀佛 | 释迦牟尼佛 |
| 居处 | 色界[1] | 多在人间 |
| 显现对象 | 主要为十地以上的菩萨等所见。 | 为一切众生所示现，凡夫亦可见。 |
| 形态特征 | 具足三十二相、八十种好，光明遍照，庄严殊胜。 | 具足三十二相、八十种好，庄严成都不如报身，参考释迦牟尼佛和阿弥陀佛的差别 |
| 寿命 | 寿命无量，常住不灭[2] | 随缘而现，寿命有限，示现生灭。如释迦牟尼佛，世寿80岁。 |
| 入涅槃 | 不入涅槃，所以常住不灭了[2] | 会入涅槃，如释迦佛 |
[1] 报身佛应该是居住在色界的，所谓的“清净法界”并不是说离开色界还另有一个色界的存在。就像释迦牟尼成佛后依旧在人间讲法，成佛即解脱六道，脱离三界了，但并不是说，离开欲界，离开人道还另有一个“清净法界”的意思。但是，为了避免误解说，凡夫在色界，佛报身也在色界，那佛就没有出离三界，所以用了“清净法界”这个概念。就像释迦牟尼佛在人间，在欲界一样。
[2]《成唯识论》卷10：「一、自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆、净、常、遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。」(VMS, T31, no. 1585, p. 57, c25-28)
如果要再简化一些来说，那么可以这样理解，报身 —— 才是真正的佛身，佛本身的功德庄严，美好光明。化身 —— 随缘所变的，一般都所度化的众生一样，比如，在娑婆世界，都是我们人类这样，和报身相比，都要矮、小不少。
以上。希望对大家有所帮助。
补充于2024-12-08
BO030 现观庄严论中八品七十义略解 法尊述
二。具足五种决定之究竟色身。即是报身之相。五决定者。一处决定。唯住色究竟天。二身决定。定有相好庄严。三眷属决定。皆是圣位菩萨。四法决定。专说大乘正法。五时决定。乃至生死未空。而作饶益有情事。论中「相有三十二」等二十一颂广释。
《现观》中也是如此说明了。《现观》中说，佛的报身是“究竟色身”，且只住在“色究竟天”。
阿弥陀佛
愚千一