不相信有轮回，不相信善恶业报？童女迦叶阿罗汉怎么回答｜长阿含经卷第七

缘起

科技发达的现代社会，有很多人不相信有轮回，既不相信有过去世，也不相信有来生，更不相信善恶有报。其实，这个观点并不新鲜，在古代也有很多人持这种看法，其中就包括古印度的一位婆罗门，名叫弊宿。他也这样认为，他说：「无有他世，亦无更生，无善恶报。」

在《长阿含经》卷7中，这位婆罗门遇到了已经证得阿罗汉的童女迦叶，并且非常反感佛教的说法，批评她说：“彼人愚惑，欺诳世间，说有他世，言有更生，言有善恶报”。听说这位阿罗汉就在附近，便前去与她辩论。于是，就有了这部经。

阿罗汉问他：“因为什么原因，你说没有过去世、也没有来世呢？”

堕入地狱的人，为何不回来通报呢？

婆罗门说，他有一位亲戚，十恶不赦（杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见），当这个人快要死的时候，婆罗门对他说：“听人说做了恶事就会堕入地狱，你做了这么多恶事，等你死后，如果真的堕入地狱了，就回来告诉我。”结果，这位亲戚死后，并没有回来告诉婆罗门他堕入地狱了。因此，婆罗门不相信有来世（堕入地狱的来世）。

阿罗汉说：“有智慧的人，可以从比喻中推理事情。”于是，她讲了一个比喻：

“比如有人作奸犯科，被判坐牢。在进监狱之前，他对狱卒说：‘你先等我一下，我去告诉同伴一声，说我被抓进来了。’请问，狱卒会放他回去吗？”

婆罗门答：“当然不会。”

往生天道的人，为何也不回来报信呢？

婆罗门接着说，他还有另一位亲戚，一生奉行十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪取、不嫉妒、持正见）。他在生病快死时，婆罗门又对他说：“人家都说行善会生天。你一生行善，如果真的生到天上，可一定要回来告诉我一声。”结果，这位行善的亲戚死后，还是没回来。所以，他也不相信人死后会生到天上去。

童女迦叶阿罗汉听了，又用一个比喻开导他：

“譬如有一个人，不小心掉进很深的厕所里，全身沾满了粪尿，臭不可闻。国王知道了，就派人把他救出来，用竹片刮去污垢，再用澡豆、草木灰反复清洗，最后用香汤沐浴，洒上香粉，换上干净的衣服，让他享用美食，住在高广的殿堂，享受五欲之乐。请问，这个人还会愿意跳回那个臭气熏天的厕所里去吗？”

婆罗门答：“当然不会！那个地方那么肮脏恶臭，谁还会想回去呢？”

童女迦叶说：“天上的境界也是如此。我们这个人间（阎浮提），在天人看来，就像一个充满臭秽的地方。天人离我们人间非常遥远，即便如此，他们也能闻到人间的臭气，比厕所还要难闻。你的那位行善的亲戚，因为奉行十善，死后自然生到天上，享受天上的五欲之乐，快乐无比，他又怎么会愿意再回到这个如同厕所般污浊的人间来向你报信呢？”

婆罗门听了，虽然觉得有些道理，但还是固执地说：“你虽然这么比喻，但我还是不相信有来世。”

天上一天，人间百年

婆罗门又提到另一位亲戚，生前奉行五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），按照佛教的说法，此人死后应生到忉利天（三十三天）。于是，他又嘱咐这位亲戚：“如果你真的生到忉利天，一定要回来告诉我。”结果，这位亲戚仍然没有回来。

童女迦叶阿罗汉回答说：“忉利天的时间和我们人间不一样。我们人间一百年，只是忉利天的一日一夜。照此计算，三十日为一个月，十二个月为一年，忉利天的寿命长达一千岁（合人间三千六百万年）。你想想，你的亲戚往生到忉利天后，可能想着：‘我才刚到天上，先享受个两三天，游玩一番，然后再下去告诉你吧。’可是，天上的两三天，人间已经过去两三百年了。那时候，你早就过世很久了，他又怎么能见到你，来向你报信呢？”

（补充故事：无着菩萨有一弟子，名狮子觉，也是佛教大师。他与无着菩萨、世亲菩萨约定，往生弥勒菩萨所在的兜率内院后，回来报信。结果，狮子觉虽往生兜率天，却耽于天上的美妙快乐，想要先看看再去人间报信。待世亲菩萨也往生兜率内院，只稍作停留便返回人间，已是人间三年之后，告知无着菩萨自己已往生兜率内院。请参考智者大师的《净土十疑论》。）

人死了，看不到神识从哪里出来？

婆罗门仍不服气，又提出一个理由：“我曾把一个盗贼关在一个大铜釜里，用盖子盖紧，四周用泥封好，不让一丝气体泄露。然后命人在外点火烧煮。我想看看他的神识（一般人理解为灵魂）会从哪里出来。我和侍从们围着锅观察，根本看不到有任何神识出来。后来打开锅看，里面也找不到神识。因为这个缘故，我知道人死如灯灭，没有什么来世。”

童女迦叶阿罗汉反问：“婆罗门，我问你，你在睡觉的时候，有没有梦见过山林、江河、园观、浴池、城市、街道这些景象呢？”

婆罗门答：“梦见过。”

阿罗汉又问：“你做梦的时候，你的家人眷属是不是还在你身边侍候着呢？”

婆罗门答：“是的。”

阿罗汉继续问：“那么，你的那些家人眷属，有没有看见你的神识从身体里出去，或者从外面进来呢？”

婆罗门答：“没有看见。”

童女迦叶阿罗汉就说：“你看，你现在还活着，你的神识在梦中出入尚且无法被看见，更何况是死了的人呢？你不能仅凭肉眼所见的现象来判断众生的生死轮回。婆罗门啊，有修行成就的比丘，他们日夜精进修行，通过禅定的力量，可以获得清净的天眼。用天眼观察，就能看见众生死后到哪里去，从哪里再生而来，寿命长短，相貌好坏，以及随善恶行为所受的果报，都能看得清清楚楚。你不能因为自己污浊的肉眼看不见众生的去处，就说没有轮回和来世。从这个道理，也应该知道，必定有他世。”

为什么把人解剖了也找不到神识？

婆罗门依然固执：“你虽然这么说，但我还是觉得没有来世。”他又举一例：“我曾经抓住一个盗贼，命令手下活生生剥下他的皮，想找神识在哪里，结果找不到；又割他的肉找，也找不到；再截断筋脉、骨头，在骨髓里找，还是找不到。迦叶啊，因为这个缘故，我知道人死后什么都没有了。”

童女迦叶阿罗汉又讲了一个比喻：

“有一位信奉火神的修行人，捡到一个无家可归的小孩。小孩渐渐长大，到了十多岁。有一天，修行人要外出，交代小孩：‘我要出去一下，你要好好看管这个火种，千万别让它熄灭。如果火灭了，你就用钻木取火的方法重新点燃。’交代清楚后，他就出门了。修行人走后，小孩只顾玩耍，没有照看火种，结果火灭了。小孩回来后懊恼不已，心想：‘我做错了！父亲明明嘱咐我要看好火，我却贪玩让火灭了。’于是，他吹灶里的灰烬想找到火星，没找到；又用斧头劈柴想从木头里找出火来，还是找不到；又把柴薪砍碎，放进石臼里捣，依然找不到火。

这时，修行人回来了，问小孩：‘火有没有灭？’小孩说：‘火灭了，我没及时看管。’修行人又问：‘那你用什么方法重新取火？’小孩回答：‘火是从木头里出来的，我就用斧头劈木头找火，找不到；又把木头砍碎捣，也找不到。’

婆罗门啊，你也像这个小孩一样，没有用对方法。你想通过剥皮、割肉、碎骨的方法来寻找神识，这是不对的。你不可以用肉眼所见的现象来判断众生。有修行成就的比丘，他们日夜精进修行，通过禅定的力量，获得清净的天眼，能够如实了知众生的轮回和业报。你不能因为自己污浊的肉眼看不见，就说没有。”

（略过几个比喻。）

如果行善后会升天，那干嘛不再行善后就自杀呢？

婆罗门被说得有些动摇，但仍强辩道：“如果像你们说的，行善会生天，死后比活着更好，那你们这些沙门、婆罗门，就应该自己用刀自刎，或喝毒药，或从悬崖跳下去求死才对。你们现在还贪生怕死，不敢自杀，可见死并不比生好。”

童女迦叶阿罗汉回答说：“从前，村中有一位老婆罗门，活到一百二十岁，有两个妻子。大妻先生了儿子，小妻刚怀孕。不久，老者去世。大妻的儿子对小妻说：‘家里所有的财产都该归我。’小妻说：‘你等等，等我分娩，如果是男孩，他也应有份；如果是女孩，将来嫁出去也能得到财物。’但大妻的儿子再三逼迫她交出财产。小妻无奈之下，竟用利刀剖腹，想看看怀的是男是女，结果母子俱亡。”

阿罗汉对婆罗门说：“那位母亲为了证明，结果自杀了，还害死了胎儿。你现在的说法，也是这样，既是想‘自杀’（指错误地结束对正法的追求），又想‘杀人’（指用邪见误导他人）。如果沙门、婆罗门精勤修善，戒行道德具足，他们长久地活在世上，能够利益很多人，让天人都能得到安乐。”

小结

最后，这个婆罗门说，早在童女迦叶阿罗汉说第一个比喻的时候，他已经知道自己错了。但是，为了教导自己的弟子和信众，于是又多问了几遍，故意让阿罗汉多回答几次，用来帮助其他人，也让自己的理解更加牢固。

最终，弊宿婆罗门在童女迦叶阿罗汉的见证下，皈依了三宝，并供养了僧众。

阿弥陀佛

愚千一