佛说依人容易出现的五个问题｜《杂阿含经》卷30第837经｜依法不依人

（调整了标题，重发下）

正如《杂阿含经》中的多数经文一样，这篇经文也很短，因此可以全部引用如下：

《杂阿含经》卷30第837经

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若信人者，生五种过患。彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念：『此是我师，我所敬重，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名信敬人生初过患。

「复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举。敬信彼人者，当作是念：『此是我师，我所敬重，而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺？』不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第二过患。

「复次，彼人若持衣钵，余方游行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人着衣持钵，余方游行，我今何缘入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第三过患。

「复次，彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：『彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。』不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第四过患。

「复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：『彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故，退失善法，不得久住于正法中。是名敬信人故生第五过患。

「是故，诸比丘！当如是学：『我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

只跟一个人修行，可能有大麻烦

用现代的语言复述一下这篇经文的意思，大意如下：

如果你太过于依赖或盲目相信某一个人来学佛，可能会出很多问题，比如这五种：

一、他出事了，你也不修行了

如果他犯戒、做错事，被大家排斥，你可能会想：
“他是我老师，现在大家都不理他，我也不好意思去寺庙了。”
然后你就不再去寺庙、不再听佛法，慢慢放弃修行。

二、他明明出事了，你还假装看不见

如果他犯戒，但别人没公开批评，你也可能心里矛盾：
“他是我尊敬的人，但现在大家都不说破，我还怎么面对大家？”
于是也不再去寺庙，远离了修行。

三、他出远门了，你也停止学佛了

如果他离开这里去了别的地方，你也可能说：
“他不在了，我也没心情去寺里了。”
然后就断了修行。

四、他还俗了，你也心灰意冷

如果他放弃出家生活，你可能觉得：
“我最尊敬的人都不修了，我还学什么？”
于是你也放弃了学习佛法。

五、他去世了，你也无法继续

如果他去世了，你伤心地说：
“他是我心中的导师，现在没了，我也不想去寺院了。”
于是你就离开了佛法。

佛陀最后开示道：

所以，不要只依赖某一个人。

你要信的是佛、法、僧三宝，以及戒——这就是“四不坏信”，也称“四不坏净”。意思是说，要对佛、法、僧以及戒的信心坚固到不可损坏、不可染污的程度，这样才能真正成就佛法。

小结

依法不依人 —— 是佛教一个很重要的基本原则。依人，有很多潜在的问题，但是，很少在佛经中看到有这么具体地把依人（信人）的问题说出来，还说得这么清楚。

其实，在实际的佛教中，依人的问题比这列举的还要多，还要复杂。

我甚至看过很多这样的情况，当一个很有名的“大和尚”，“大法师”，“仁波切”出现各种丑闻的时候，不少信众们，甚至觉得他一定是被冤枉的，一定是被陷害的，无论看到什么证据，听到什么证言，都无法相信此人犯错的事实。这是何等的不辨是非，不明善恶，颠倒和愚痴啊。

阿弥陀佛

愚千一