佛說依人容易出現的五個問題｜《雜阿含經》卷30第837經｜依法不依人

（調整了標題，重發下）

正如《雜阿含經》中的多數經文一樣，這篇經文也很短，因此可以全部引用如下：

《雜阿含經》卷30第837經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患。彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。

「複次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。

「複次，彼人若持衣缽，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持缽，餘方遊行，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。

「複次，彼所信敬人舍戒還俗。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，舍戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。

「複次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。

「是故，諸比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

只跟一個人修行，可能有大麻煩

用現代的語言複述一下這篇經文的意思，大意如下：

如果你太過於依賴或盲目相信某一個人來學佛，可能會出很多問題，比如這五種：

一、他出事了，你也不修行了

如果他犯戒、做錯事，被大家排斥，你可能會想：
“他是我老師，現在大家都不理他，我也不好意思去寺廟了。”
然後你就不再去寺廟、不再聽佛法，慢慢放棄修行。

二、他明明出事了，你還假裝看不見

如果他犯戒，但別人沒公開批評，你也可能心裡矛盾：
“他是我尊敬的人，但現在大家都不說破，我還怎麼面對大家？”
於是也不再去寺廟，遠離了修行。

三、他出遠門了，你也停止學佛了

如果他離開這裡去了別的地方，你也可能說：
“他不在了，我也沒心情去寺裡了。”
然後就斷了修行。

四、他還俗了，你也心灰意冷

如果他放棄出家生活，你可能覺得：
“我最尊敬的人都不修了，我還學什麼？”
於是你也放棄了學習佛法。

五、他去世了，你也無法繼續

如果他去世了，你傷心地說：
“他是我心中的導師，現在沒了，我也不想去寺院了。”
於是你就離開了佛法。

佛陀最後開示道：

所以，不要只依賴某一個人。

你要信的是佛、法、僧三寶，以及戒——這就是“四不壞信”，也稱“四不壞淨”。意思是說，要對佛、法、僧以及戒的信心堅固到不可損壞、不可染汙的程度，這樣才能真正成就佛法。

小結

依法不依人 —— 是佛教一個很重要的基本原則。依人，有很多潛在的問題，但是，很少在佛經中看到有這麼具體地把依人（信人）的問題說出來，還說得這麼清楚。

其實，在實際的佛教中，依人的問題比這列舉的還要多，還要複雜。

我甚至看過很多這樣的情況，當一個很有名的“大和尚”，“大法師”，“仁波切”出現各種醜聞的時候，不少信眾們，甚至覺得他一定是被冤枉的，一定是被陷害的，無論看到什麼證據，聽到什麼證言，都無法相信此人犯錯的事實。這是何等的不辨是非，不明善惡，顛倒和愚痴啊。

阿彌陀佛

愚千一