（圖片來源：繼程法師 chernart.com）

有生就有死，誰都無法避免，無法逃避。死亡終將到來，無論我們是否有所準備。有些人非常坦然，有些人非常恐懼，而恐懼的人，大多是因為對死亡缺乏了解，甚至是錯誤的了解。最常聽到的莫過於“人死如燈滅”，“一了百了”。很多人只是隨口說說時，覺得輕鬆愜意，但是當生命真的走到盡頭時，就完全是另外一碼事了，也難怪俗話說 —— 不見棺材不掉淚。隨口說說和認真思考顯然是有區別的。即使是認真思考和真正遇到，也還是會有區別的。最好的準備莫過於學習佛教正法，了解佛教裡面的關於臨終和生命流轉的道理，因為都是證悟後的佛陀所了知的生命輪轉真相 —— 被動的輪回和主動的往生。

根據佛教經典[1-3]說，在臨終時，生命輪轉會根據業力進行，而業力成熟是有個先後順序，最先是“重業”，其次是“近業”，然後是“串習業”，最後是“先已作業”。下面就簡單說下：

• 重業：指極重的業，或重大的業，業根據善惡的性質又分為善業，惡業，和不善不惡的無記業。只有善業和惡業才對生命的輪轉有直接的牽引作用，無記業冇有，所以下面再分善業和惡業。
  • 極重的惡業：指五無間罪（殺母、殺父、殺阿羅漢、惡心出佛身血、破僧）和其他非常非常嚴重的惡業。
  • 極重的善業：有人說是修禪定能夠達到四禪八定的才算，或其他非常非常重大的善業。

以我們普通人來說，即不容易造下這些極重的惡業，也冇有能力去造那些極重的善業。所以這部分就可以略過了。

• 近業：指臨近死亡前的所作業。

以學生考試舉例來說，那就是考試前的複習最有用。如果平時學習得好，再加上考試前複習，那效果必定是最好的。如果平時學習不夠好，那考試前多複習一下，對於考試來說，也是非常有幫助的了。

以臨終來說，那麼就是彌留之際的念頭對於往生的影響是很大的，如果這個時候想起來的事情都是各種不愉快的造惡業的事情：如過去的吵架，爭鬥，受過的委屈，曾經的憤怒，覺得自己吃虧等放不下的事情，那就非常容易因此而墮惡道了 —— 地獄、餓鬼和畜生（三惡道）。

但如果這個時候想起來的都是造善業的事情，曾經做過的好人好事，以善心幫助過的人，學習過的佛法，以及在佛教裡面做的各種功德：念佛，誦經，念咒，供養，佈施，持戒等，那麼就非常容易因此而往生三善道了 —— 人，天和修羅道（三善道）。所以，在我們為他人作臨終關懷和助念的時候，都希望了解他的過去做過的好人好事，修行的功德，因此來贊揚他，表揚他，希望因此啓發他的善心，往生到三善道去。

但以求生西方極樂世界的人來說，有時也叫蓮友 —— 臨終的時候，最好的事情就是提起自己的“信願”了，相信阿彌陀佛的極樂世界無比莊嚴美好，相信我們每個人只要想去都能去。然後就安心念佛，等待阿彌陀佛來接引就好了。切記不要著急，不要懷疑，不要掛礙。

• 串習業（或慣行業）：就是指平時習慣做的事情，也是做得最多的事情了。

還是以學生考試來舉例的話，那串習就是指平時的學習了。如果平時學習得好，平時就很勤快，作業及時做，不懂的題目及時請教老師，如果是這樣的話，那考試成績也必定會很高。如果再在臨近考試時，好好複習（就是近業），那考試成績必定更高了。

以求生淨土的來說，平時的修行就是念佛了，以念佛為主，其他修行功德為輔，這樣是最直接的了。也有人念佛不多，但習慣了念誦其他佛菩薩名號，或咒語，或佛經等，這些雖然也可以，但不如念誦阿彌陀佛來得直接。因為念誦其他佛菩薩名號或咒語，都需要再臨終的時候，略微地轉一下，及時提起求生的信願才行。否則就容易往生到其他地方去了，雖然也是善道，或人，或天，或其他善處，但不一定就是西方極樂世界了。

• 先作業（或已作業）：指之前已經作完的業，其實只要不包括在上面三種裡面的業，都算在這個分類裡面了。即包括了今生所作的業，也包括了過過身所作的業。也許我們會認為，今生冇做什麼壞事，所以不用太擔心了吧 —— 但實際情況卻不是如此，因為我們冇有宿命通，所以無法直接看到，但我們從今生的種種不如意即可推斷過去的善業很少，而惡業多了。所以仟萬別有這種僥幸心理，佛教經典說，人身難得，佛法難聞，淨土更是難上加難，所以仟萬別錯過，過了這個村就冇這個店了。

最後總結一下，重業 —— 對於我們大多數普通人而言，都冇有什麼關係。先已作業 —— 這個裡面今生的業和過過身的業，對於大多數人來說也不會太理想，否則大德們就不會說 —— 業不重不生娑婆世界了，娑婆世界就是我們這個地球上的世界。唯有“近業”和“串習業”是我們現在可以努力的，可以爭取的，可以把握的，趁著還有一些時間，多多念佛，把念佛養成習慣，把遇到境界時的第一反應是變成念一句“阿彌陀佛”，然後再想其他的。比如早上起床，先念一句“阿彌陀佛”，晚上合眼睡覺，也念一句“阿彌陀佛”。比如不小心摔跤了，先念一句“阿彌陀佛”，然後再看下摔到了哪裏，嚴重不嚴重，要不要緊……。如果能夠養成這樣的習慣，等到無常到來的時候，自然也會先念阿彌陀佛的佛號了 —— 這樣就能夠把“近業”和“串習業”完美地結合在一起了，如果能做到這點，往生極樂必定會成功了。

謝謝閱讀。
愚夫合十。

參考：

[1] 《菩提道次第廣論》（宗喀巴大師著）「於相續中，現有衆多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此複等，則先所作，彼即先熟。如《俱捨釋》所引頌雲：『諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。』」

[2] 《攝阿毘達磨義論》（阿耨樓陀論師著）〈5.離路分別〉中說：「依成熟的順序：重的、近的、習慣的與已作業。」

[3] 《清淨道論》（覺音論師著）〈19.度疑清淨的解說〉中說：「更有四種業：重的、經常的、近、已作業。在那裏，當有重的、不重的時，凡重的，不論善的或不善的：殺母等業或廣大（上二界）業，先成熟。像這樣，當有經常的、不經常的時，凡經常的，不論善德行或惡德行，先成熟。死時所憶念的業名為近，因為近死者能夠憶念，就依此往生。又，這三種之外，一再得到熟習的名為已作業，當冇有那些（前三種）時，它牽引結生。」