嘗試對比中觀、唯識和如來藏

意見收集中，歡迎批評、指正和補充

背景

中觀和唯識是印度佛教的兩大支柱，也是大乘佛法的兩大體系。然而當今學界所認為的三大體系之三的如來藏體系，並沒有在印度開宗立派，卻在傳入中國後成為主流。

這個原因促使我非常有興趣去了解下如來藏體系的思想，但鑑於我的學習過程以般若為先，唯識其次，如來藏的經典瞭解最少，因此想要全面對比是比較困難的，但又時常聽到幾個體系之間一些核心問題的討論，於是打算先簡單梳理一下，以後有需要可以隨時修正和補充。

對比

比較項	中觀	唯識	如來藏
別稱	空宗、般若	有宗	性宗、法性宗
主要經典	《心經》《金剛經》《大品般若》《了義般若波羅蜜多經》等般若系經典	《解深密經》《楞伽經》等	《如來藏經》《華嚴經》《楞嚴經》等
主要論典	《中論》《大智度論》等	《瑜伽師地論》《成唯識論》《唯識三十頌》《八識規矩頌》《百法明門論》等	《起信論》等
先驅	龍樹（約150-250）等	彌勒，無著（約4世紀），世親（約4世紀末）等	馬鳴（約2世紀）等
核心思想	緣起性空（因緣有自性空）	萬法唯識、轉識成智	真常唯心、真空妙有
核心方法	證悟般若，以般若行六度萬法	斷煩惱障，斷所知障	悟明真心，隨緣不變，不變隨緣？？
了義[1]	是，有經論依據	是，有經論依據	是，有經論依據
真如	畢竟空，如，寂靜	真如只是理體，並不作用	真如就是真心（有作用）
輪迴的主體	未明說？？	第八識阿賴耶識	如來藏和虛妄和合而生的阿賴耶識
緣起	世俗諦：業感緣起，勝義諦：無生，如	賴耶緣起	如來藏緣起，法界緣起
所有眾生都能成佛嗎？	是，勝義諦中眾生和佛無二無別	聲聞緣覺無三種姓不能成佛	是，無一眾生而不具有如來智慧
眾生狀態	世俗諦：有眾生有佛，勝義諦：無生，無眾生也無佛	分五種姓：聲聞、緣覺、如來、不定、無	本來是佛，但有真妄之分
成佛	依世俗諦而有成佛，勝義諦無眾生無佛	強調報身佛 轉阿賴耶識成大圓鏡智	？？
三身	強調法身，認為報身是因緣法依舊會入滅	強調報身，報身（自受用身和他受用身）不會入滅，因為助緣永不會斷	真心常住，是法是報？？
最常見誤解	什麼都沒有的惡取空、頑空	陷入名相無法自拔分別名相不知休。入海算沙徒自困。	容易和外道的神我一如，梵我一如混淆

標註？？了的部分代表了還需要進一步考證。歡迎讀者大德們可以補充和指正。

說明

關於“了義”

大乘經典按照學界可分為中觀、唯識和如來藏兩大體系，中觀和唯識在古印度時即是宗派有清晰的傳承，而如來藏則被漢傳發揚廣大，因為其包容並蓄的特點和漢傳文化一脈相承。

三大體系又分別判立自宗為了義的，分別都有經典的依據，如中觀依《了義般若波羅蜜多經》，唯識依《解深密經》，如來藏依《華嚴經》等。

總結

中觀

中觀的特點是對空性的強調，以及對於空性的分析是最透徹的，發展到後來甚至有十八空或二十空之說。或許是因為對空的強調，導致了最常見的誤解 —— 便是認為：一切皆空，什麼都沒有的惡取空和頑空了。為了避免學人產生這個誤解，所以也有很多對治惡取空的教言：寧執我見如須彌山，不執空見如芥子許。意思是，如果不能正確理解空性的話，不如先相信有，一切都有來得安全了。

其次因為中觀強調空性，勝義諦，因此對於世俗諦中的輪迴主題和過程並未有清晰的說明。如果對勝義諦有正確的理解，即是對無生有正確的理解，即是無生的話，那“生”的主體是什麼似乎就不是重要的問題了。

對於空性的正確理解一定是空有不二的中道，這才是中觀名字裡面的“中”的含義。可以參考前文《理解空、有（空性）是打開大乘佛學的金鎖匙》。

唯識

唯識的特點之一，恰恰可以避免學習中觀時容易產生的誤解 —— 惡取空，並且對於輪迴的主體和過程進行了非常詳細的詮釋，從業感緣起發展成為了賴耶緣起，而且將成佛的過程解刨得非常清晰明瞭。

特點之二，唯識學有最精湛的邏輯體系，包括清晰的名相定義和其之間的相互作用，包含關係。尤其是對於“執著”（我執、法執）和“煩惱”的部分，即可用來說明凡夫的心理狀態，又可用來明確證果的清晰邊界。這點可以彌補很多“簡約派”理論的不足。例如禪宗的“開悟”，想要去一探究竟就非常困難，因為眾說紛紜，但如果從“煩惱”和“我執法執”的角度，就比較容易找出一個脈絡。可以參考前文《聊聊開悟的常見誤解以及開悟的層次》。

以佛有三身的角度來說，空宗是極其強調和重視法身的，而唯識宗則是非常注重報身的，法身相當於唯識裡面的真如。

但好像唯識也有“不足”之處，因為唯識裡面將一切眾生分成了五個種姓：聲聞、緣覺、如來、不定、無。有能證聲聞果的聲聞緣覺種姓，還有能證如來果的如來種姓，其次則是可證聲聞也可證如來的不定種姓，其次還有無性種姓，即無論如何都無法成道證果。這點明顯和《法華經》《華嚴經》上所說的“人人都能成佛”的道理相違背，而“人人都能成佛”顯然更加符合“眾生平等”的宗旨，這或許是唯識學不能大興的原因之一吧。

如來藏

按照很多人的說法，漢傳佛教的正統思想是以如來藏思想為主的，其次才是中觀，最後是唯識。這個說法至少有兩點背景：

1. 如來藏系統裡面不僅強調“人人都能成佛”，而且強調“人人本來是佛”，法身和報身通通具足，只是因為“妄想分別”而被迷惑，無法妙用。
2. 強調”有”，不僅是個普通的“有”，而是最為究竟的佛果的“有”，即“法身和報身”。從這個角度出發，很難掉入“惡取空”的誤解當中，因為一開始就強調“有”，而且最終還是“有”，需要“空”掉的只是“妄想分別”。
3. 接引外道的方便 —— 無論外道是一神論還是多神論，都是以“神”為背景的，在這樣的背景下，以一個類同的概念最容易接引外道，先接引，後再以佛教的詮釋去度化外道。

聖嚴法師說如來藏

鑑於我目前的學習限於中觀和唯識，如來藏的學習是最少的。在看過《華嚴心詮──原人論考釋》一書後收穫頗多，不僅幫助我完成了本篇文章的大部分，也終於理解了為何漢傳佛教是以如來藏思想為主的。

這裡引用一下聖嚴法師在《華嚴心詮──原人論考釋》一書中的精彩考釋和評論作為最後的總結：

“以此可知，如來藏思想，是最能「開引計我諸外道」的，於是使得佛法能在各種異文化圈的土壤內，播種、萌芽、生根、茁壯，枝繁葉茂、開花結果。由於都會追溯源頭的無常、無我，故又不會落於常見、斷見，這也正是大乘佛教提揚的佈施、愛語、利行、同事四攝法的「同事攝」，先以己來同於彼，然後引使彼來接受己。……”

“因此，為了解決如來藏是有我或是無我的問題，不妨採用層次化的教判方式，來給與一一釐定：（一）基礎佛法是素樸的《阿含經》所說四聖諦、八聖道，是主張無常、苦、無我、空的，並以常、樂、我、淨四法為四顛倒。（二）初期大乘佛教出現了《般若經》及《中論》，出現了《解深密經》及《唯識》的一系列論書，主張無自性、自性空、三性三無性，乃是由基礎佛法的緣起無常觀的積極開展而來。（三）後期大乘佛教更出現了真常、真我、真心、真性，即是佛性如來藏的真如觀及法界觀，是以無我的空性為基調，亦是以空義的佛性及無我的如來藏為出發，為了「開引」諸派執我的外道，令使認同佛法、歸向佛法的無我，故說有真常的真我、不真空的佛性如來藏。”

“其實，唯有空性，才是真常不變易的，佛性如來藏，只是空性的異名、假名，乃是為了適應、順應、投合執我外道之所好而設立的。”

“……由此可知，中觀見及唯識見的思想，為什麼在漢文化社會中，只被少數人當做學問來研究討論，而未能成為被廣大社會運用在生活信仰及實際修行中的原因了。相反地，如來藏思想的華嚴哲學、天台思想，在與禪宗及淨土信仰結合之後，便形成了漢傳佛教普及信仰的主流。今後的世界佛教，應該是要具整合性、適應性、包容性、消融性的，能夠擔任並扮演好這份使命及角色的，相信還得要靠如來藏思想。”

殊途同歸

分層	中觀	唯識	如來藏
第一層	因緣有，自性空	唯識無境（外境是無，內識是有）	佛性是有，只因虛妄分別而不現
第二層	空有不二	我空，法空的真如，但不離識的作用	空如來藏，不空如來藏
第三層	言亡絕慮	勝義勝義諦	不可思，不可議
第四層	-	-	-

四重二諦有多個版本[1]，如三論宗和唯識宗，這裡的表格只是簡化後的版本。

補充說明

大乘三大體系都是殊途同歸，殊途在於各自的切入點不同，中觀（空宗）重視空性，唯識重視名相，如來藏（法性）重視佛性。所以在第一層上最容易看公幹異，也是爭論最多的點，爭論的點在於第一層上談空談有都是和普通人經驗上有關聯的，而進入到第二層時，則開始融合，此時的空和有不再對立，而是融合的，這一層的空有則超越了普通人的經驗，是非常不容易理解的。而到了第三層時，融合得更加徹底，甚至可以說是超越語言表達能力，超越邏輯思維能力的，一切的言說都無法徹底表達，一切的言說都變成了“方便法”，《圓覺經》上說“修多羅教，如標月指”。這是需要去證悟的。所以在第四層，必定都是超越文字的，這裡用 “-” 代替了。

三者必定先同歸菩薩道，後同歸佛道。瞭解和證悟其一即可成為等地菩薩，這是毋庸置疑的。但前幾地的等地菩薩依舊會有所知障，還不是佛位，還不能正遍知一切修行方法，而菩薩道再入佛道則必須修行一切法門，繼續斷除所知障，修行道種智，滅塵沙惑，《六祖壇經》說“法門無量誓願學”。只要我們承認三大體系都是大乘佛法，那麼必定不存在否定或貶低任何一者而能單獨成佛的情況。這一點也正是漢傳佛教中的圓融思想目的所在。

佛法本是一味的[3]，只是根據不同眾生的背景而設立的不同的法門，思想也只是同類法門的理論總結。所以如果有能力理解三大體系，則是再好不過的了。如果暫時不能，也沒有關係，依據自己所相應的法門繼續努力就好，但不可隨意排斥和貶低其他思想，這種強烈的排斥和貶低的心理必定會障礙所修行的任何法門，導致一事無成。最穩妥的態度是，能理解的儘量理解，不能理解的先放一邊，先把一門通達通透之後再來了解其他的，到時候必定會有不同的收穫了。

餓肚子的比喻

如果把佛法需要解決的核心問題比喻成“餓肚子”的話，那麼中觀、唯識和如來藏就大約可以比作米飯、​麵條和麵包吧，如果有人說麵條和麵包本質都是麥子啊，那就把麵包換成土豆或紅薯。無論哪種，都是可以解決“餓肚子”的問題的，又無論是哪種，都可以做成是世界級的美食​。無論精通哪一種，都可以成為世界級的​大廚。而對於還“餓肚子”的我們凡夫來說，顯然還是先吃點東西，無論是哪一種，先填飽肚子，再來​解決“溫飽”問題吧。​

參考

[1]

三論宗的四重二諦： 引自《試評吉藏的二諦論》，劉嘉誠，http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj99855.htm

唯識宗的四重二諦： 引自李元祥的《中國佛教史30 淨土唸佛 四重二諦 末法時代》https://www.youtube.com/watch?v=Dg1cYFLs2p8

[2]

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》：文殊師利，我所說法皆是一味，離味、解脫味、寂滅味，若善男子、善女人得是一行三昧者，其所演說亦是一味，離味、解脫味、寂滅味。

《法華經》如來知是一相一味之法——所謂：解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。

最後

祝所有人都能早日解悟，證悟，早證菩提，時時做主，自由自在。
愚夫合十。