佛法当然可以减少烦恼，但减少烦恼的却不一定是佛法

很多时候，当我们讨论佛法理论时，总会有人说：“佛法是用来断烦恼的，我们应该重点关照自己的烦恼，并使其减少，乃至‘消除’。”

有人这样说，意在引导大家避免过度讨论佛法理论，以免佛法沦为一般知识，而是应该更加注重佛法的实际运用。

但也有人，未能清晰理解佛法与烦恼的关系，误以为能减少烦恼、降伏烦恼的方法便等同于佛法，甚至就是佛教正法。有鉴于此，我觉得有必要略作说明。

首先，阐明减少烦恼、伏住烦恼与断除烦恼三者间的差异。

减少烦恼、伏住烦恼、断除烦恼

• 减少烦恼：指烦恼的数量有所降低。例如，一个人过去一天生气十次，后来减少到一天一次，那么其烦恼便减少了九成。所减少的烦恼，既有可能是被伏住的，也可能是被断除的。下文将分别说明。
• 伏住烦恼：指烦恼暂时不发作，即暂时不起现行。这个“暂时”可长可短：短则几分钟，长则数月、数年，乃至多劫。但之后，此烦恼必会重新现起。
• 断除烦恼：指烦恼被彻底根除，未来再也不会出现。

“伏住烦恼”好比“石头压草”，一旦石头挪开，草依旧会重新生长。或者说，伏住烦恼如同拔草未除根，过一段时间，草还会再次长出来。 而“断除烦恼”，则是连根拔起，草便再也无法生长了。

依据佛法，只要尚未证果（指见道证初果、二果、三果乃至四果），烦恼实际上只是被暂时伏住。修行方法得当，则伏住的效果更好、时间也更长久而已。

而“未证言证”，在佛法中属于大妄语，会破根本戒。因此，现实中，多数人主要还是在努力减少和降伏烦恼，而非真正断除烦恼。

我们都了解，佛法可以帮助我们减少乃至断除烦恼。 但是，能够减少、降伏烦恼的方法，就一定是佛法吗？就一定是佛教正法吗？

不妨看几个例子：

四禅八定是共外道的

此观点在佛教内可算常识，意指外道修行者亦可达到“四禅八定”的境界。此境界相当高深，从初禅、二禅、三禅、四禅，再到空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。每提升一个层次，都必须减少相应的烦恼。到达第八层次——非想非非想处定时，其“烦恼”已极其微少。

外道亦能达到这八个层次，这便说明外道同样可以减少烦恼，将其降至非常细微的程度。然而，佛教依然称其为外道。为何如此？因为他们不懂佛法、不知佛法，或不认同佛法。

（补充一点：依据佛法，修行者当然也可以达到四禅八定的境界，这一点是毋庸置疑的。）

若从理论上探讨，即便通过减少烦恼达到了四禅八定，这能证明此人的“见地”（观念）就符合佛法吗？不一定，因为外道同样可以达到。

凡是正信的各类宗教，其实都有安定身心、减少烦恼的作用

佛教对于其他宗教，虽或称之为外道，但却是非常尊重的，也肯定其积极作用，至少会将其归入“人天善法”之列。

换言之，其他宗教的信徒，只要对其信仰虔诚，并依照教义行持，同样可以减少烦恼。反之，若一个宗教对人缺乏积极的安定作用，那么它便难以长久流传，更无法广泛弘扬，甚至可能是邪教。

因此，从减少烦恼的功能来看，世界上各种正信宗教（如基督教、道教等）皆有其效用。那么，这些宗教都是佛教、都是佛法吗？答案显然并非如此。它们减少烦恼的方法，也未必就是佛法。

（有人可能会说：“‘一切法都是佛法’。”这实际上是对佛教缺乏基本认知。佛教内部最为警惕的便是各种“附佛外道”。倘若“‘一切法都是佛法’”，佛教又何须警惕那些“附佛外道”呢？！因此，我们不能含糊不清，不明是非。）

“附佛外道”与“民间信仰”亦有减少烦恼的功能

客观而言：

即便是“附佛外道”，虽不为佛教所承认，但它们依旧具有减少烦恼的功能。在这一点上，与其他宗教（如基督教、道教）并无本质区别。

进一步说，“民间信仰”亦有类似作用。例如，许多沿海地区有拜妈祖、拜关公、拜城隍庙、拜土地公等习俗——这种向神灵祈祷、祈愿以求护佑的做法，在精神层面上，确实能起到安定身心的作用。身心安定之后，烦恼自然也随之减少。

但是，这些“附佛外道”、“民间信仰”是佛法吗？是佛教正法吗？

心理医生

现代社会日益重视心理健康。当出现心理困扰（即烦恼）时，求助于心理医生已相当普遍。心理医生会依据现代心理学理论进行疏导，这是一种非常有效的方法，可以帮助患者恢复心理健康。

那么，心理医生所使用的方法，就一定是佛法吗？当然不一定。我们不能假设每一位心理医生都通晓佛法，这显然不符合现实。

世间法也可以减少烦恼

世间法，同样可以用来减少烦恼。不妨举一个非常世俗却具体的例子——金钱。世界上仍有许多贫困者、经济拮据者，他们的生活中充满了诸多烦恼。

与我的朋友、同事、邻居们相比，我家境曾一度较为贫寒，父母为生活所迫，做过不少底层工作。因此，我对贫穷有着深切的直观体悟。

后来，家里的生活逐渐好转。体会最深刻的一次是——我们购置了一件大宗物品，终于不必再低三下四地找人借钱，甚至向兄弟姐妹开口借钱时也会感到难为情——从那以后，我们的经济生活算是走向独立，真正开始有了自己的生活。那时，我最大的感慨便是——有钱真好。

是的，无论我学佛多久，修行“多好”，我都不会否认这一点——有钱真好。不仅生活需要钱，弘法也需要钱。资金充足，道场便能建设得更完善，也能更好地帮助有需要的人。因此，我亦盼望能更富裕些，那样或许便能“专职”学佛、写作，光是想想便觉欣喜。

现实是，我的能力十分有限，目前尚有银行欠款。无法“专职”学佛写作，更无法“专职”修行佛法、实践佛法。而所有这些，都与金钱相关。

虽然我如今经济状况有所改善，不再像以往贫穷时期那样为金钱发愁——但我仍要说，对世间人而言，拥有一份工作、获得经济收入至关重要。金钱可以有效减少因贫穷而生的诸多烦恼。

回到问题本身：努力赚钱是佛法吗？答案已然明了。

总结

综上所述，减少烦恼的方法多种多样，既包括世间的金钱、心理疏导，也涵盖一般宗教、民间信仰，乃至“附佛外道”等，都有其一定作用。然而，这些并非等同于佛法。即使是“附佛外道”，即便其中夹杂些许佛法成分，那也是被染污、被混淆的佛法。

当我们在探讨佛教理论，尤其是涉及佛教与外道理论的辨析，以及如何判定法义真伪之时，务必格外小心谨慎。 佛法能够帮助我们觉察并减少烦恼，但能减少烦恼的方法，未必就是佛法，更未必是佛教正法（有兴趣的朋友还可以去了解下佛经中所说的相似法）。

那么，如何鉴别某一观点是否为佛法、是否为佛教正法呢？最常见的标准便是看其是否符合“三法印”。三法印即“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。倘若有人宣讲所谓“佛法”，却声称三法印对其所说不适用，此时便需格外小心，万分警惕。

阿弥陀佛。

愚千一