佛法當然可以減少煩惱，但減少煩惱的卻不一定是佛法

很多時候，當我們討論佛法理論時，總會有人說：“佛法是用來斷煩惱的，我們應該重點關照自己的煩惱，並使其減少，乃至‘消除’。”

有人這樣說，意在引導大家避免過度討論佛法理論，以免佛法淪為一般知識，而是應該更加註重佛法的實際運用。

但也有人，未能清晰理解佛法與煩惱的關係，誤以為能減少煩惱、降伏煩惱的方法便等同於佛法，甚至就是佛教正法。有鑑於此，我覺得有必要略作說明。

首先，闡明減少煩惱、伏住煩惱與斷除煩惱三者間的差異。

減少煩惱、伏住煩惱、斷除煩惱

• 減少煩惱：指煩惱的數量有所降低。例如，一個人過去一天生氣十次，後來減少到一天一次，那麼其煩惱便減少了九成。所減少的煩惱，既有可能是被伏住的，也可能是被斷除的。下文將分別說明。
• 伏住煩惱：指煩惱暫時不發作，即暫時不起現行。這個“暫時”可長可短：短則幾分鐘，長則數月、數年，乃至多劫。但之後，此煩惱必會重新現起。
• 斷除煩惱：指煩惱被徹底根除，未來再也不會出現。

“伏住煩惱”好比“石頭壓草”，一旦石頭挪開，草依舊會重新生長。或者說，伏住煩惱如同拔草未除根，過一段時間，草還會再次長出來。 而“斷除煩惱”，則是連根拔起，草便再也無法生長了。

依據佛法，只要尚未證果（指見道證初果、二果、三果乃至四果），煩惱實際上只是被暫時伏住。修行方法得當，則伏住的效果更好、時間也更長久而已。

而“未證言證”，在佛法中屬於大妄語，會破根本戒。因此，現實中，多數人主要還是在努力減少和降伏煩惱，而非真正斷除煩惱。

我們都瞭解，佛法可以幫助我們減少乃至斷除煩惱。 但是，能夠減少、降伏煩惱的方法，就一定是佛法嗎？就一定是佛教正法嗎？

不妨看幾個例子：

四禪八定是共外道的

此觀點在佛教內可算常識，意指外道修行者亦可達到“四禪八定”的境界。此境界相當高深，從初禪、二禪、三禪、四禪，再到空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。每提升一個層次，都必須減少相應的煩惱。到達第八層次——非想非非想處定時，其“煩惱”已極其微少。

外道亦能達到這八個層次，這便說明外道同樣可以減少煩惱，將其降至非常細微的程度。然而，佛教依然稱其為外道。為何如此？因為他們不懂佛法、不知佛法，或不認同佛法。

（補充一點：依據佛法，修行者當然也可以達到四禪八定的境界，這一點是毋庸置疑的。）

若從理論上探討，即便通過減少煩惱達到了四禪八定，這能證明此人的“見地”（觀念）就符合佛法嗎？不一定，因為外道同樣可以達到。

凡是正信的各類宗教，其實都有安定身心、減少煩惱的作用

佛教對於其他宗教，雖或稱之為外道，但卻是非常尊重的，也肯定其積極作用，至少會將其歸入“人天善法”之列。

換言之，其他宗教的信徒，只要對其信仰虔誠，並依照教義行持，同樣可以減少煩惱。反之，若一個宗教對人缺乏積極的安定作用，那麼它便難以長久流傳，更無法廣泛弘揚，甚至可能是邪教。

因此，從減少煩惱的功能來看，世界上各種正信宗教（如基督教、道教等）皆有其效用。那麼，這些宗教都是佛教、都是佛法嗎？答案顯然並非如此。它們減少煩惱的方法，也未必就是佛法。

（有人可能會說：“‘一切法都是佛法’。”這實際上是對佛教缺乏基本認知。佛教內部最為警惕的便是各種“附佛外道”。倘若“‘一切法都是佛法’”，佛教又何須警惕那些“附佛外道”呢？！因此，我們不能含糊不清，不明是非。）

“附佛外道”與“民間信仰”亦有減少煩惱的功能

客觀而言：

即便是“附佛外道”，雖不為佛教所承認，但它們依舊具有減少煩惱的功能。在這一點上，與其他宗教（如基督教、道教）並無本質區別。

進一步說，“民間信仰”亦有類似作用。例如，許多沿海地區有拜媽祖、拜關公、拜城隍廟、拜土地公等習俗——這種向神靈祈禱、祈願以求護佑的做法，在精神層面上，確實能起到安定身心的作用。身心安定之後，煩惱自然也隨之減少。

但是，這些“附佛外道”、“民間信仰”是佛法嗎？是佛教正法嗎？

心理醫生

現代社會日益重視心理健康。當出現心理困擾（即煩惱）時，求助於心理醫生已相當普遍。心理醫生會依據現代心理學理論進行疏導，這是一種非常有效的方法，可以幫助患者恢復心理健康。

那麼，心理醫生所使用的方法，就一定是佛法嗎？當然不一定。我們不能假設每一位心理醫生都通曉佛法，這顯然不符合現實。

世間法也可以減少煩惱

世間法，同樣可以用來減少煩惱。不妨舉一個非常世俗卻具體的例子——金錢。世界上仍有許多貧困者、經濟拮据者，他們的生活中充滿了諸多煩惱。

與我的朋友、同事、鄰居們相比，我家境曾一度較為貧寒，父母為生活所迫，做過不少底層工作。因此，我對貧窮有著深切的直觀體悟。

後來，家裡的生活逐漸好轉。體會最深刻的一次是——我們購置了一件大宗物品，終於不必再低三下四地找人借錢，甚至向兄弟姐妹開口借錢時也會感到難為情——從那以後，我們的經濟生活算是走向獨立，真正開始有了自己的生活。那時，我最大的感慨便是——有錢真好。

是的，無論我學佛多久，修行“多好”，我都不會否認這一點——有錢真好。不僅生活需要錢，弘法也需要錢。資金充足，道場便能建設得更完善，也能更好地幫助有需要的人。因此，我亦盼望能更富裕些，那樣或許便能“專職”學佛、寫作，光是想想便覺欣喜。

現實是，我的能力十分有限，目前尚有銀行欠款。無法“專職”學佛寫作，更無法“專職”修行佛法、實踐佛法。而所有這些，都與金錢相關。

雖然我如今經濟狀況有所改善，不再像以往貧窮時期那樣為金錢發愁——但我仍要說，對世間人而言，擁有一份工作、獲得經濟收入至關重要。金錢可以有效減少因貧窮而生的諸多煩惱。

回到問題本身：努力賺錢是佛法嗎？答案已然明瞭。

總結

綜上所述，減少煩惱的方法多種多樣，既包括世間的金錢、心理疏導，也涵蓋一般宗教、民間信仰，乃至“附佛外道”等，都有其一定作用。然而，這些並非等同於佛法。即使是“附佛外道”，即便其中夾雜些許佛法成分，那也是被染汙、被混淆的佛法。

當我們在探討佛教理論，尤其是涉及佛教與外道理論的辨析，以及如何判定法義真偽之時，務必格外小心謹慎。 佛法能夠幫助我們覺察並減少煩惱，但能減少煩惱的方法，未必就是佛法，更未必是佛教正法（有興趣的朋友還可以去了解下佛經中所說的相似法）。

那麼，如何鑑別某一觀點是否為佛法、是否為佛教正法呢？最常見的標準便是看其是否符合“三法印”。三法印即“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。倘若有人宣講所謂“佛法”，卻聲稱三法印對其所說不適用，此時便需格外小心，萬分警惕。

阿彌陀佛。

愚千一