佛學四個體系和它們的“陷阱”

佛學四個體系

在上一篇文章《學佛卡殼了怎麼辦？試試這個方法 ｜ 按照體系學習佛法，就不會再卡殼了（超級推薦）｜ 略說佛學四大體系的異同》https://mp.weixin.qq.com/s/3phGhhEbBsb743CdgnUktA ，裏面提到了四大體系和它們的差異。可用下面這張圖幫助記憶。

總結起來說，即前面三個體系（基礎佛學，般若/中觀，唯識）都有相對簡單的定義，清晰的邏輯；而最後的如來藏體系，相對來說，如來藏的概念非常複雜，同時具備三個角度，且缺一不可，又無法在日常生活中找到比喻，經常給學佛人造成了很大的困惑。

所以，有句話在上篇文章中沒有明確明說，這裏再補充下，如果你覺得學佛很久了，但是依舊有困惑，無法徹底理解佛法，那你大概率是受如來藏思想影響比較大，可以試試先學習純正的基礎佛法，或純正的般若，或純正的新唯識。這樣之後，或許會有突破。

佛學四大體系和它們的“陷阱”

先給出這裏對“陷阱”的定義，並不是說某個體系不好，而是說，如果對這個體系的思想有誤解的話，就容易掉入“陷阱”當中了。所以這裏的“陷阱”其實是誤解的意思，但是，我覺得用“誤解”這個詞不足以形容其嚴重程度，因此，我用了“陷阱”這個詞。

重申，佛法本身都是好的，只是因爲我們學佛的人水平有限，有時講法的人的水平也是有限的，最終就容易造成一系列的嚴重的誤解，所以，我在這裏把它們叫做“陷阱”了。

基礎佛法沒有“陷阱”

基礎佛法理論的核心是：緣起法、四聖諦、十二因緣。而這裏沒有“陷阱”，雖然也會被誤解，但是不嚴重，所以我不把它當作陷阱。

那常見的誤解是什麼呢？那就是認爲佛教是悲觀主義，消極主義，認爲一切皆苦，是對生命的負面看法，有逃避的感覺。

這個誤解是大衆對佛教最常見的誤解之一，雖然也不容易消除，但是隻要認真學習下佛法，就不難糾正了 —— 佛法上說的“苦”，雖然也包括“痛苦”，“受苦”的意思，但更多的是“不穩定”，“不安定”的意思。前一個“苦”是身體或心理上的苦，後一個“苦”則更像是哲學上的表述了。

所以，基礎佛法的目標就是“斷苦”，苦因爲無明引起，無明引發了貪、嗔、癡，及各種煩惱。如果能夠消除“無明”，變成“明”，明白，明瞭，那麼這種“苦”就會逐漸減輕，乃至消除 —— 最終進入一種無任何“苦”的狀態 —— 涅槃寂靜（人當然還活着，但是心理上再沒有苦的感受了）。

緣起法又是最重要的核心，用緣起法來解釋生命的流轉時，就是十二因緣。用緣起法來解釋外在的世界，就是因緣和合了（否則沒有像前者一樣有專有名詞）。把對生命的解釋和對世界的解釋，匯合起來就是緣起法了（也叫因緣法）。

般若繫有一個“大陷阱” —— 惡取空（或叫頑空）

般若系理論的核心理論就一個 —— 緣起性空，或再進一步，叫做“無生”，後面當然還可以再引申，這裏就不再贅述了，有興趣的去了解下四重二諦說。這裏重點說下這個“大陷阱” —— 惡取空。

般若系的正解，就是緣起性空，因緣有自性空。因緣有，就是因緣和合而有，有的意思是產生和存在。自性空的意思是，沒有一個東西，會有絕對獨立的、恆常不變、固定不變的自性（自體）。

緣起和性空，實際上是同一個真理的兩個角度表達，一個是從因緣的角度說，是因緣所生，另一個角度是從自性的角度說的，無自性。

再進一步說，一切因緣所生的法，都是假法，都是虛法，幻有 —— 不是真實存在。一定一定要記住，實有的定義是：常、一。所以說，沒有一個“實法”是存在的，這就是“無生” —— 無任何實有的法被生出來，或存在。

對於性空（和空性是一個內涵）的一個常見誤解就是 —— 惡取空（或叫頑空） —— 即不承認實有，也不承認假有，認爲任何一切都是沒有的 —— 沒有善惡，沒有因果，沒有佛菩薩，沒有衆生，一切都沒有，是一種絕對的虛無主義，消極主義。

一旦這樣誤解“空性”後，就是佛學上的“惡取空” —— 以惡意取住“空”相，並執“空”了。另一方面，也是因爲這種執空的思想非常嚴重，會導致惡劣的後果 —— 例如，有人認爲沒有善惡，於是就放縱自己，放任自己。對於普通人，就是放棄自己了，變成了一個對自己不負責任的人，對於有權有勢者，那危害就更大了 —— 甚至可以危害社會，乃至全人類。

所以佛教有說，“寧執有如須彌山，不執空如芥子許”。意思是，如果不能正確理解空性，不如就認爲有，哪怕是，一切都是實有 —— 雖然，這不符合般若思想的意思，但是也比執空要好無數倍。

佛教又說，執有 —— 還有希望可以轉念，而執空 —— 就沒有辦法再轉念了，不可救了，因爲任何說法，他都會認爲是沒有意義的，不再聽任何勸說了 —— 這也是頑空名詞的由來了。

補充：以上說的“不可救”是方便說，意思是，極難轉變，但是並沒有說，絕無轉變的可能。

唯識體系也沒有陷阱

唯識體系，也叫唯識學，有一個最常見的誤解是 —— 唯識難學，實際上，唯識難學是因爲古代文盲率超過99%了，不認識字的人，都是絕大多數的，這樣的背景說下，說難學當然是非常正確的了。

而現代社會，很多國家的文盲率都非常低，甚至有非常高的比例是受過高等教育的（即高中及以上文化）。再以這樣的背景來說唯識難學，就是人云亦云了，實際上，唯識不比高中的數理化難。

所以，唯識體系是沒什麼陷阱的。重複下，誤解肯定也是有的，但是相對來說，都不到“陷阱”的地步了。

如來藏體系中有非常多的“陷阱”

前面三個，只有般若學有一個大陷阱 —— 惡取空，這個陷阱真的很大，一旦掉進去，極難改變，後果嚴重，所以是大陷阱。而基礎佛學，唯識都是沒有什麼陷阱的，誤解是有，但都不太嚴重。

相比而言，如來藏學的陷阱非常多。不過，雖然多，但每一個都不如“惡取空”那麼大。也許，是祖師大德們的慈悲，爲了大家不陷入“惡取空”這樣的“大陷進”，所以才大談特談“如來藏”，雖然有陷進，但都是還可救的。

陷進1：本來是佛

對這句話的誤解是：原來是佛，但是後來又墮落了，於是變成了凡夫。然後再進一步說，那修行是不是沒用？最後成佛了又會墮落，還要再修。或者說，大家原來已經成佛了，後來又墮落了，於是又重新開始修行了。

這些是非常嚴重的誤解，乃至連佛教常識都沒有 —— 如果成佛後，還會墮落，還會再變成凡夫 —— 那修行就是這個世界上最大的騙局，沒有之一。

實際上，這句話的正確理解是 —— 一切衆生都有佛性，通過努力，都可以成佛。而成佛後，是不會再墮落的。

另外也可以參考《圓覺經》中的解釋，我之前專門寫過這個誤解 —— 【被誤解的佛教之 —— 本來是佛 | 正確解讀的通用原則和通用方法 | 淺析《圓覺經》中的“本來成佛】 https://mp.weixin.qq.com/s/DEntY9gHvjSg6pfsMRfSsA

總結上文來說，就是《圓覺經》有“本來是佛”這句，但是它的意思是，這是勝義諦的表達，而非世俗諦的表達。而很多人都是把“勝義諦”和“世俗諦”搞混了，才產生了無數的誤解。如果可以正確理解“勝義諦”和“世俗諦”，那麼，99%以上的佛理都可以理解了。

陷阱2：本自清淨（自性清淨）

這句話的正確理解，也是要從勝義諦上去理解的，勝義諦上，一切都是不生不滅，不增不減，不垢不淨，是一種超越二元對立的意思。而爲了討喜“喜歡清淨”的人，把勝義諦描述成“本自清淨”，是從“清淨”的角度去描述它。

當然，根據俱舍對“淨法”的定義也是包括道諦和無爲法的。這是多一個用“淨”來描述的理由。

這句話容易產生的誤解是什麼呢？ —— 那就是誤以爲會 —— 從淨生染。誤解爲，在世俗諦上，我們也是清淨的，一切都是清淨的，但是因爲無明，因爲妄想，然後才產生了染污，產生了煩惱，以及貪瞋癡。

而如果在世俗諦裏面也是“清淨無染”的東西，卻可以產生“染污” —— 那修行又有何用呢？和前面一個陷進一樣，會對修行產生懷疑，從而無法堅定修行的信心和決心。

陷阱3：常樂我淨

常、樂、我、淨 —— 對它正確的、簡單的理解，還是從勝義諦的角度去理解，事實上，這個常樂我淨也多是用於形容涅槃（勝義諦）所具備的四個特點，而非是說世俗諦的事情，世俗諦上的衆生了。

認爲世俗諦上的衆生或一切外在的事物也是常、樂、我、淨，就是誤解了。如果有了這樣的誤解，就不會積極地修行了。如果本來就是佛，而且本自清淨，常樂我淨的，那幹嘛還要修行呢？ 修行就是多餘的了。

總結

以上分別說明了：

• 基礎佛法，沒有陷阱。
• 般若系統，有一個大陷阱 —— 惡取空。
• （新）唯識系統，沒有陷阱。
• 如來藏系統，有很多陷阱。

可能有人會來提醒說（或反駁），勝義諦和世俗諦，也是不二的，因此用形容勝義諦的詞語來說世俗諦，從法理上來說，其實也是正確的。當然也是可以這樣說的。

但是從學習的角度來說，絕大多數的人，都是要從小學開始起學的，然後纔是初中，高中，大學這樣。雖然有極少數的天才可以在少年時期就上大學（如大學的少年班），但是這些人依舊是具備了小學，初中，高中的完備知識，通過了考試，才能進入大學學習的。

相同的道理，學習佛法也應該有個順序：

1. 先學習什麼是世俗諦。
2. 再學習什麼是勝義諦。
3. 最後再學習世俗諦和勝義諦是不二的。

這樣的學習順序就可以保證不產生誤解了，不容易掉入陷阱了。就好比說，初中不畢業，學習成績不達標，是上不了高中的。如果這個時候，可以不讓他接觸高中的知識，那怎麼會產生誤解呢？

但是學佛不是這樣，大家每天可以接觸到的佛學是不成體系的，也少有談體系的，都是一個角度，一個觀點。這樣就容易產生誤解了，乃至掉進陷阱裏面了。

所以，如果我們有不理解的地方，就應該回到基礎，回到順序，按照順序學習。

最後，祝願大家都能遠離陷進 —— 深入經藏，智慧如海。

阿彌陀佛。

愚千一