很多人在提到《佛说阿弥陀经》的时候，都会赞叹这部佛经的特殊性，其中有一条就是，这部佛经是佛陀不问自说的佛经。更有甚者，会强调这是唯一一部佛陀自说的经典。事实上，果真如此吗？

十二部

根据佛经中的说法，佛经有十二种文体，也就是经常所说的”三藏十二部“中的十二部（也叫十二分教）。这个十二部分别是：契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、稀有、论议。自说是其中的一种。这里简略说明下这十二类佛经。

梵语	意译	大毘婆沙论之解释
sūtra	契经	谓诸经中散说文句，如说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等。
geya	应颂、 重颂	谓诸经中依前散说契经文句，后结为颂，而讽诵之，即结集文结集品（ 杂阿含经·八众诵）等。 如世尊告苾刍众言：“我说知见，能尽诸漏。若无知见，能尽漏者，无有是处”。世尊散说此文句已，复结为颂，而讽诵言： 有知见尽漏，无知见不然， 达蕴生灭时，心解脱烦恼。
vyākaraṇa	记说、 授记	谓诸经中诸弟子问如来记说，或如来问弟子记说，或弟子问弟子记说，化诸天等问记亦然。若诸经中四种问记、若记所证、所生处等。
gāthā	讽颂、 偈颂	谓诸经中结句讽颂彼彼所说，即麟颂（犀牛角经）等，如伽他言：“习近亲爱与怨憎，便生贪欲及瞋恚，故诸智者俱远避，独处经行如麟角”。
udāna	自说	谓诸经中因忧喜事世尊自说。 因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰：“象王居旷野，放畅心无忧，智士处闲林，逍遥志恬寂”。因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰：“少不修梵行，丧失圣财宝，今如二老鹤，共守一枯池”。
nidāna	因缘	谓诸经中遇诸因缘而有所说，如义品（义足经）等种种因缘。如 毘奈耶作如是说：“由善财子等最初犯罪，是故世尊集苾刍僧制立 学处”。
avadāna	本起、 譬喻 佛教	谓诸经中所说种种众多 譬喻 佛教，如长譬喻（长寿王本起经）、大譬喻（ 大本经）等。如 大般涅槃经 上座部持律者说。
itivṛttaka、ityuktaka	本事、 如是语	谓诸经中宣说前际所见闻事，如说过去有大王都名有香茅、王名善见。过去有佛名 毘婆尸佛，为诸弟子说如是法。过去有佛名为 尸弃佛、 毗舍婆佛、 拘留孙佛、 拘那含佛、 迦叶佛，为诸弟子说如是法如是等。
jātaka	本生经	谓诸经中宣说过去所经生事，如熊鹿等诸本生经，如佛因 提婆达多说五百本生事等。
vaipulya	方广、方等	谓诸经中广说种种甚深法义，如五三经MN102、 梵网经 上座部DA21、幻网梵文DA18、五蕴cf. 法蕴论引《取蕴经》，引文对应SN22.27-28经）、六处cf. 法蕴论引《六处经》，引文对应SN35.15-18经）、 大缘经MA97等。 胁尊者言：此中 般若说名方广，事用大故。
adbhutadharma	稀法、 未曾有	谓诸经中说 三宝等甚希有事。有余师说：诸弟子等赞叹 世尊希有功德，如 舍利弗赞叹世尊无上功德，尊者 阿难赞叹世尊甚希有法。
upadeśa	论议、广演	谓诸经中决判黑说、大说。

（以上表格来源： https://zh.wikipedia.org/wiki/十二分教）

除了十二部之外，其实还有九部的说法。即从十二部中减去“因缘”、“譬喻”、“论议”三者。

十二分教和佛经的关系

一部佛经可能只包含一种，也可能包含多种文体。只包含一种的经文应该都是非常短的经文（如阿含经中的一经，或《法句经》中的一颂。而经文较长的佛经，往往会包含多种文体。如七卷的《法华经》就包含了多种文体，至少包括：契经，偈颂，本生，因缘，授记，未曾有等等。

《阿弥陀经》是唯一的自说经典吗？

再回到主题。这句话显然是不准确的。不过，自说类的经典在大乘佛经中的确不多，大多都是有人请问，然后佛陀再说法的。如《金刚经》是须菩提请问。如《法华经》中是弥勒菩萨请问。而《阿弥陀经》中，的确没有无人提问，是佛陀自说的经典了。

这是依据不严格的角度来说，或是依据一部经的整体而说的。如果严格到一部佛经里面的每一个段落，那自说的数量还是可以有不少的。

即便这样，在大乘经典中，也还有一部常见的经典是无人请问而自说的 —— 那就是大名鼎鼎的《心经》。这部经太短小精炼了，乃至连“如是我闻”都没有，通常的“流通分”也没有。这是根据汉传佛经而已的。藏传版本的心经是有“如是我闻”和”流通分“的。

上面略说了大乘佛经的情况。如果算上《阿含经》，那自说的数量就比较多了。甚至于《杂阿含经》《中阿含》的第一经就是自说经典。

总结

总之，在《阿含经》中，不问自说的佛经数量是非常多的。而在大乘佛经的范围内，除了《阿弥陀经》之外，也还有《心经》这样的自说经典。如果严格到佛经中的每一个段落，每一个场景，那自说的数量就更多了。所以，《阿弥陀经》虽然特殊，但肯定不是唯一的自说经典了。