佛友的一句话，让阿弥陀佛的48大愿，都更加通俗易懂了

我们在学习和讨论圣严法师的《48个愿望──无量寿经讲记》[1]过程中，读到了<四十八愿>这一章节，并依次学习这48个大愿。其中，有一些愿望逻辑清晰，容易理解；但也有一些愿，看起来逻辑并不那么清楚，尤其是与现实生活对照时，似乎显得难以理解。比如：

第33大愿：

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过人天，若不尔者，不取正觉。

翻译成白话，且用正面方式表达，这条愿是说：因为阿弥陀佛已经成佛了，所以这条愿望也已经实现。意思是，所有被阿弥陀佛佛光照到的人，身体和心理都会变得非常柔软（柔软意指身心轻松自在，与僵硬相对），甚至超越了天界的天人。

我们这个娑婆世界虽然与极乐世界相隔十万亿佛土，但阿弥陀佛的佛光更为殊胜——“舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”既然无量光可以遍照十方佛土，自然也能照到我们这个世界，这是合情合理的。

然而，既然我们也在佛光照射之中，请问：各位是否时常感受到身心的柔软与愉悦？就我自己来说，哪怕念佛时偶尔会体验到身心柔软，但也并非持续不变。我观察其他佛教徒，也少有人能常住于这种柔软状态。甚至一些争论、辩论、甚至吵架的佛教徒，恐怕也未必是身心柔软的。更不用说那些不信佛、不行善、造恶业的人了——他们的身心，大概更难言柔软吧？

所以，若以现实来观照，这条大愿似乎不太契合实际。

再看第34大愿：

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。

同样用白话、正面的表达方式，这条愿的意思是：只要听到阿弥陀佛的名号，便能得到菩萨的无生法忍以及诸多深妙的总持。

“无生法忍”是一个专有名词，按通行的菩萨阶位来看，要证得无生法忍，需达初地菩萨的境界。净土回向偈中有句“花开见佛悟无生”，这里的“无生”也正是“无生法忍”的意思。

如果说第33愿还可以解释为佛光虽然无量，但未必已照到我们；那第34愿就更难理解了——因为连佛光也不需要，只要听过阿弥陀佛的名字即可。这听起来范围太广了。别说佛教徒，连非佛教徒，很多人都听过“阿弥陀佛”这四个字。何况各种电视剧、和尚角色的台词，也常念“阿弥陀佛”。如此一来，听过这名号的人可谓多不胜数。

那么，这些人都得到了“无生法忍”了吗？恐怕连大多数佛教徒都不敢说自己得到了“无生法忍”，否则就成了大妄语。

所以，这条愿，比起第33愿，看起来更加“不合理”。

然而，阿弥陀佛真的违背了他的誓愿吗？显然不是。所有佛教徒都不会这样认为。那么，又该如何理解这些愿文呢？

这就体现出我那位佛友的智慧了。她说了一句话，恰如画龙点睛：

“别忘了《阿弥陀经》中的一句话：‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。’”

她指出：在所有我们觉得“不太合理”的愿文背后，都要加上这一句话：“不可以少善根福德因缘”。

如果我们如此理解，第33愿可以读作：

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其体者，“不少善根福德因缘的话”，身心柔软，超过人天，若不尔者，不取正觉。

第34愿：

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，“不少善根福德因缘的话”，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。

再如第37愿：

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，“不少善根福德因缘的话”，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

其他愿也皆可如此理解。只要加上“不可少善根福德因缘”这一条件，那些看似不合逻辑的地方，就都通了。

这句话的意思也很清楚：虽然阿弥陀佛慈悲广大，已经成佛，圆满愿力，但众生若想真正受益，仍需具足“信、愿、行”，好好学佛、修净土、发愿往生，才能与佛愿相应，成就愿中所述的各种庄严果报。

很多人喜欢用公交车的比喻来解释：阿弥陀佛就像一辆已经到站的公交车，停在我们面前。可若我们不主动上车，便永远无法与这辆车相应，自然也不能往生净土。因为阿弥陀佛不能强迫我们上车，更不会绑架我们上车——这违背因缘。

[1] https://ddc.shengyen.org/?doc=07-04-008&tree_id=j1_3209

阿弥陀佛。

愚千一