佛友的一句話，讓阿彌陀佛的48大願，都更加通俗易懂了

我們在學習和討論聖嚴法師的《48個願望──無量壽經講記》[1]過程中，讀到了<四十八願>這一章節，並依次學習這48個大願。其中，有一些願望邏輯清晰，容易理解；但也有一些願，看起來邏輯並不那麼清楚，尤其是與現實生活對照時，似乎顯得難以理解。比如：

第33大願：

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過人天，若不爾者，不取正覺。

翻譯成白話，且用正面方式表達，這條願是說：因為阿彌陀佛已經成佛了，所以這條願望也已經實現。意思是，所有被阿彌陀佛佛光照到的人，身體和心理都會變得非常柔軟（柔軟意指身心輕鬆自在，與僵硬相對），甚至超越了天界的天人。

我們這個娑婆世界雖然與極樂世界相隔十萬億佛土，但阿彌陀佛的佛光更為殊勝——“舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。”既然無量光可以遍照十方佛土，自然也能照到我們這個世界，這是合情合理的。

然而，既然我們也在佛光照射之中，請問：各位是否時常感受到身心的柔軟與愉悅？就我自己來說，哪怕唸佛時偶爾會體驗到身心柔軟，但也並非持續不變。我觀察其他佛教徒，也少有人能常住於這種柔軟狀態。甚至一些爭論、辯論、甚至吵架的佛教徒，恐怕也未必是身心柔軟的。更不用說那些不信佛、不行善、造惡業的人了——他們的身心，大概更難言柔軟吧？

所以，若以現實來觀照，這條大願似乎不太契合實際。

再看第34大願：

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。

同樣用白話、正面的表達方式，這條願的意思是：只要聽到阿彌陀佛的名號，便能得到菩薩的無生法忍以及諸多深妙的總持。

“無生法忍”是一個專有名詞，按通行的菩薩階位來看，要證得無生法忍，需達初地菩薩的境界。淨土迴向偈中有句“花開見佛悟無生”，這裡的“無生”也正是“無生法忍”的意思。

如果說第33願還可以解釋為佛光雖然無量，但未必已照到我們；那第34願就更難理解了——因為連佛光也不需要，只要聽過阿彌陀佛的名字即可。這聽起來範圍太廣了。別說佛教徒，連非佛教徒，很多人都聽過“阿彌陀佛”這四個字。何況各種電視劇、和尚角色的臺詞，也常念“阿彌陀佛”。如此一來，聽過這名號的人可謂多不勝數。

那麼，這些人都得到了“無生法忍”了嗎？恐怕連大多數佛教徒都不敢說自己得到了“無生法忍”，否則就成了大妄語。

所以，這條願，比起第33願，看起來更加“不合理”。

然而，阿彌陀佛真的違背了他的誓願嗎？顯然不是。所有佛教徒都不會這樣認為。那麼，又該如何理解這些願文呢？

這就體現出我那位佛友的智慧了。她說了一句話，恰如畫龍點睛：

“別忘了《阿彌陀經》中的一句話：‘舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。’”

她指出：在所有我們覺得“不太合理”的願文背後，都要加上這一句話：“不可以少善根福德因緣”。

如果我們如此理解，第33願可以讀作：

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其體者，“不少善根福德因緣的話”，身心柔軟，超過人天，若不爾者，不取正覺。

第34願：

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，“不少善根福德因緣的話”，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。

再如第37願：

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，“不少善根福德因緣的話”，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。

其他願也皆可如此理解。只要加上“不可少善根福德因緣”這一條件，那些看似不合邏輯的地方，就都通了。

這句話的意思也很清楚：雖然阿彌陀佛慈悲廣大，已經成佛，圓滿願力，但眾生若想真正受益，仍需具足“信、願、行”，好好學佛、修淨土、發願往生，才能與佛願相應，成就願中所述的各種莊嚴果報。

很多人喜歡用公交車的比喻來解釋：阿彌陀佛就像一輛已經到站的公交車，停在我們面前。可若我們不主動上車，便永遠無法與這輛車相應，自然也不能往生淨土。因為阿彌陀佛不能強迫我們上車，更不會綁架我們上車——這違背因緣。

[1] https://ddc.shengyen.org/?doc=07-04-008&tree_id=j1_3209

阿彌陀佛。

愚千一