常見的誤解

佛教中有一句很常見、很流行的話是“本來是佛”，佛經原文其實是“本來成佛”。這句話的確是出自佛經，也是佛親口所說，那為什麼經常會變成誤解呢？原因在於講者對這句話的講解方式，或聽者自己的解讀有誤。一旦産生了誤解，不僅不能獲得正確的知見，未免還會産生更多的疑問，常見的疑問如下：

• 衆生過去皆是佛，那怎麼佛又成了現在的衆生？
• 衆生原本是佛，也就是說就算衆生成了佛，也會再次淪落為衆生？
• 為什麼衆生都有佛性，衆生都是從佛變來的嗎？
• 衆生本來成佛？那為何又淪墜了？
• 甚至某些講者也說過：“衆生在過去世，已經成過佛了” [1]

而一般的講者，也只是這樣回答，這樣講解，如：“衆生本來成佛，本來是佛，現在為什麼會變成衆生？就是因為他有妄想分別執著，所以變成衆生；換句話說，如果我們能夠把妄想分別執著放下，那你就本來成佛。” 這個講解倒冇有什麼問題，但是很顯然也冇有能夠解釋上述疑問了，因為冇有深入講解，屬於泛泛而說。

佛教很多說法，其實都是泛泛而說，畢竟能夠深入佛學，深入經藏的人少。自然而然就冇有深入講解的必要了，反正都是聽不懂，就稍微講點就打發了。所以，想要讓講者講得更深入和透徹，也是需要信衆都有佛學基礎才行的。畢竟來說，如果信衆都是幼兒園的水平，那麼自然也就只需要幼兒園的老師來教就夠了，如果信衆都是高中生的水平，那麼來教的老師必定也是高中老師，相同的道理，乃至學生都是大學水平，研究生水平，那麼來教的必定都是教授基本的了。所有，提升信衆整體的佛學水平，才能提升整體的佛法素養了。這算是題外話，不再展開了。

正確解讀的原則和方法

先簡單介紹一個通用的正確解讀的原則和方式。這樣下次再遇到疑問時，即使不去看他人澄清的文章，自己也可以依據這個原則和方法去求證，並非常可能獲得正確的解讀。

以原則來說，則必須回溯佛教經典。佛經優先，再具體地說其實是經和律，最後才是古大德們所著的論典。

以方法來說，即找出這個觀點在佛教經典中的出處，原文，尤其是上下文，然後再加以理解。如果對於經典原文不能理解，則再去參考經典中原文對照的講解。甚至可以參考多位善知識的講解，綜合起來，幫助我們加深理解。按照這樣的方法，必定會有更深的，更正確的理解。

其次，用好工具，即搜索經典的工具和佛學詞典。

用搜索引擎（如Google或百度）就可以查閱佛教經典了。以及一些專業的經典閱讀網站也可以搜索，如cbeta： https://cbetaonline.dila.edu.tw/ ，或cbeta大陸版：https://cbetaonline.cn/。另一個我常用的網站是：https://deerpark.app/。對於IT專業人士來說，還可以自己搭建本地離線版，如https://github.com/Yuanuo/appxi-cbeta-explorer。

對於佛學詞典，則可以使用：http://buddhaspace.org/dict/ （只支持繁體），或使用搜索引擎，用“佛學詞典 佛學術語”作為關鍵字進行查詢，例如查閱“成佛”的意思可以這樣查：“佛學詞典 成佛”。

下面就用“本來成佛”來舉例和說明。

本來成佛的經典解讀

通過搜索可以知道，“本來成佛”在《大方廣圓覺修多羅了義經》（即《圓覺經》）有出現，“本來是佛”這四個字倒是冇有在佛經中找到，論典中很多。但依前面原則所說，佛經應該優先，其次是論典。

在《圓覺經》中的原文是：“始知衆生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無捨，其能證者無作、無止、無任、無滅，於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。”

以上這句話很顯然是在說“勝義諦”，“般若中觀”，“空性”的了義語。

“如昨夢故，當知生死及與涅槃”，這句話和“煩惱即菩提”是類似的表達，這裏說凡夫的生死和佛陀的涅槃都是做夢，那麼也可以說成 —— 生死即涅槃了。

“無起、無滅、無來、無去”，“無得、無失、無取、無捨”，“無作、無止、無任、無滅”和“無證亦無證者” —— 這裏的表達即是中觀八不的表達方式，“八不”是“不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來”。而八不又可以綜合起來，那就是“無生”了，證到“無生”的智慧，就是“無生法忍”（或“無生忍”），這裏的“忍”是“智”的意思。

總結來說，“衆生本來成佛”是指勝義諦了，而非有分別、相對的的“世俗諦”。如果對勝義諦，或中觀，或空性有正確解讀的話，那麼一下子就明白了，而不會再用“世俗諦”去理解和思維了。而前面所列的一切誤解和疑問，其實都是用“世俗諦”來理解“本來成佛”了。

如“衆生本來成佛？那為何又淪墜了？”，這很明顯是有了前後分別的時間順序，錯誤地以為“過去是佛”，然後再“變成了衆生”了。又比如這句，“衆生在過去世，已經成過佛了”，就更加明顯了，用了“過去世”這個詞，和“現在世”可以對照了。

要知道說，時間只有在世俗諦裡面才成立的，在勝義諦裡面是冇有時間概念的，也冇有方位的概念，一切有相對的、有分別的概念，只有在世俗諦裡面才成立。在勝義諦裡面是無分別的，無對立的，無相待的。

如果為了避免誤解，“本來成佛”可以簡單理解為“一切衆生本具佛性”，即表示“一切衆生都有成佛的可能性，都有成佛的潛力”，但目前因為還冇有斷無明，斷貪嗔癡，所以我們都還是衆生，必須經過努力修行，徹底地斷除無明，熄滅貪瞋癡，才能入涅槃，如果要成佛，還必須行菩薩道，自覺覺他都圓滿了，才能成佛。

除了《圓覺經》之外，很多經典也有類似意思的表達，如“本性清淨”，“自性清淨”，這兩個詞在很多經典裡面都有提過，著名的經典如《楞嚴經》，《大寶積經》，以及玄奘翻譯的600卷《大般若經》裡面也有。其正確的解讀，也都是應該從勝義諦，或中觀，或空性的角度去理解才是正確的。

所以，這裏的關鍵是要去理解勝義諦（或中觀，或空性）的概念了，下面這篇文章或許可以一並參考：

【原創】我對空性的理解 | 理解空有是打開大乘佛學的金鑰匙 https://mp.weixin.qq.com/s/ssQNk0gTppehzDgpzaQb6g 佛性，自性，空性，這些到底是什麼意思？本文提供了一種理解的思路，供仁者參考。

祝大家快樂
愚夫合十。

[1] 衆生本來成佛？那為何又淪墜了？ https://www.dharmazen.org/X2GB/D33SProb/P354.htm

[2] 聖嚴法師的《佛教入門》中“活佛與活菩薩”一文中的“（六）衆生都是佛和衆生皆成佛” https://ddc.shengyen.org/?doc=05-01-011&tree_id=j1_1813

以上兩篇文章也推薦一讀。