讀懂了佛教的因緣法，就不會再相信“無中生有”，“一因一果”了

什麼是因緣法？

《雜阿含經》卷第十三，335經：謂“此有故彼有，此起故彼起，……此無故彼無，此滅故彼滅……”。

白話：因為這個存在所以那個存在，這個生起所以那個生起；因為這個不存在所以那個不存在，這個消失所以那個消失。

基本含義：一切事物的產生（起）和存在（有），都依賴於其他事物的產生和存在。同樣地，當一切事物所依賴的環境發生變化時，它們也會發生變化，最終因為依賴的消亡而消亡，最後依賴不存在（無）了，事物本身也不存在了。換句話說，一切事物都不能獨立地產生和存在。

這就是佛教最最核心、最最重要、最最基本的因緣法。也叫緣起法。

為什麼不該相信“無中生有”？

有不少人相信這個觀點 —— “無中生有”。其實這是非常錯誤的觀點，因為它違法了因緣所生的基本原則。這是顯而易見的。

這裡說的是絕對的“無中生有”，而不是泛泛而談的“無中生有”，比如“無事生非”是編造一件不存在的事情然後對它進行非議，這種“無事生非”不是這裡要討論的事情。這裡的“無中生有”是一種哲學上的思辨。“無”就是“無”，沒有任何東西才叫“無”。“有”就是“有”，無論是“假有”還是“實有”，他們都是“有”。

如果可以“無中生有”是正確的。那麼它一定不需要依賴任何條件，否則就不是“無”了，既然它不需要依賴條件，就應該可以一直生。比如傳說中的“聚寶盆”，據說可以無限生出金銀財寶，但很顯然沒有這樣的聚寶盆。我們在生活中，也不可能找到或觀察到這樣的現象 —— 如果有，那一定是你的科學知識不夠。科學上，也是完全不支持“無中生有”。

現代教育終於讓很多人明白了，水不可能變成油。但是以前不知道化學、物理的人，很容易被騙，以為可以把水變成油。隨著九年義務教育的普及，“水變油”的騙局幾乎消聲滅跡了。為何無法轉變？因為水和油的成分不同，所以無法直接轉變。當然，不排除以後發現某種特殊的物質，可以通過化學反應轉變成油。這是符合化學規律的。而符合化學規律、物理規律的業一定符合因緣法了。

如果說連水這樣不是“無”的東西，想要直接轉變成另一種東西”油”都無法實現，卻有人相信“無中生有”，這是不是更加沒有邏輯呢？！所以，“無”是不可能生“有”的。物質（包括能量，或其他東西），都只會發生轉化，而不會徹底消失。反之亦然，從“有”到“無”，在絕對的哲學概念上，也是不可能的事情了。

為什麼不該相信“一因一果”？

“一因一果”的意思是，其實是說一個果，不是因為唯一的一個因而產生的。當然，一個因也無法完全決定一個果。我們通常更關注結果，只有在反思結果的時候，才會再去反思原因。所以，這裡也是先說果後說因。

而因緣法裡面的因和緣，合起來一共是多個，最少最少也是兩個。比如，氫氣和氧氣燃燒後變成水。即使是忽略燃燒等因素，至少也需要氫氣和氧氣這樣兩個“因”了，而實際上，氫氣和氧氣要變成水，是不可能可以忽略緣的，比如氫氣和氧氣的接觸和燃燒。

所以說，“一因一果”違背了因緣法，而因緣法是普遍存在的真理，那麼違背真理的觀點，就是不正確的觀點了。

在現實生活中，事情往往是複雜的，一個結果一定是由多種原因共同作用產生的，而一種原因也可能導致多種不同的結果。例如，一個學生考試成績不好，可能不只是因為學習不努力這一個原因，還可能受到身體狀況、家庭環境、考試難度等多種因素的影響。同樣，努力學習這一個原因也不一定就必然導致考試成績好，還可能受到考試發揮、題型變化等因素的影響。

因此，我們不應該相信“一因一果”這種簡單化的因果關係判斷了。

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讀懂了佛教的因緣法，就不會再相信有（絕對的）隨機事件、偶然事件了: https://mp.weixin.qq.com/s/w0fcnU46U4QhOWnIG8Qlhg

讀懂了佛教的因緣法，就不會再相信命運了 —— 包括宿命論、造物主、老天爺等: https://mp.weixin.qq.com/s/mvmWSx8zEwCkHCOGsccXyw

阿彌陀佛
愚千一