谈谈法身，尤其是不同体系（宗派）对法身的看法

在佛教里，“法身”是一个非常“高级”的词汇。所谓“高级”，不是说它有多么尊贵，而是说关于它的说法非常多，有些说法甚至看起来是互相矛盾的。这就好比我们讨论“能量”，在物理学的不同分支里，它会有不同的表述和公式，但又都指向某种根本性的存在。

对于这类复杂的概念，如果只是零散地看各种解释，很容易陷入迷茫，甚至觉得佛法怎么自相矛盾。想要真正地、全面地理解它，就必须把它放回到它所属的体系（宗派）框架中去。只有在特定的理论体系内，一个概念的精确含义才能被固定下来。

按照我之前多次提过的思路，我们可以将佛教思想的发展脉络大致分为根本佛教、般若、唯识和如来藏四个主要体系。下面，我们就分别从这四个体系的视角，来看看“法身”到底是什么。

根本佛教（声闻乘）的法身 —— 五分法身

在最早期的佛教，也就是我们常说的根本佛教或声闻乘中，佛陀就是指历史上的释迦牟尼。他有父母，有血有肉，和我们一样会生老病死，最终也会“入灭”（涅槃）。

那么佛陀入灭后，弟子们还能依靠谁呢？佛陀曾说：“见缘起即见法，见法即见我”。意思是，谁理解了他所说的缘起之法，就等于见到了他。在这里，“法”成了佛陀的延续。

因此，在根本佛教的语境里，“法身”并不是一个神秘的、形而上的身体，它更多指的是圣者所成就的内在功德的总和。具体来说，就是 “五分法身”，即：戒、定、慧、解脱、解脱知见。

1. 戒法身：指身口意行为的清净无染。
2. 定法身：指内心的宁静与专注，不被外境动摇。
3. 慧法身：指对四圣谛正确认识的智慧。
4. 解脱法身：指断尽一切烦恼束缚，获得自在的状态。
5. 解脱知见法身：指确知自己已经解脱，不会再退转的智慧。

这五种功德构成了圣者的内在品质。无论是佛陀还是阿罗汉，当他们断尽烦恼时，也就成就了这“五分法身”。所以，在这个阶段，“法身”是一个相对朴素、具体、可实践的概念，是修行者通过自身努力可以达成的功德成就。

般若（中观）体系的法身 —— 空性即法身

到了大乘般若体系，佛的观念被极大地提升和深化了。般若经的核心思想是“空性”，认为一切现象（包括佛本身）都没有一个固定不变的、独立存在的实体，其本性是“空”的。

那么，什么是佛的“法身”呢？

《金刚经》里有句名言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这句话直接否定了从外在的形象和声音去认识真正的佛。真正的佛，即是法身，是超越一切名相、概念和形式的。

所以，在般若体系中，法身就是诸法的实相，也就是“空性”本身。

这个“空”，不是什么都没有的“无”，而是指超越了有/无、生/灭、来/去等二元对立的终极实在。它是不可言说、不可思议的。你不能说它“是”什么，也不能说它“不是”什么。任何试图描述它的语言都会失效。

从一个“功德的集合体”，到“毕竟空的实相”，这是“法身”概念的一次巨大飞跃。它从一个可以描述的“有”，变成了一个不可描述的“空”，变得更加形而上，也更加究竟。

唯识（法相）体系的法身 —— 真如即法身

般若讲“空”，讲得非常究竟，但也容易让人误解为“虚无主义”。为了弥补这个理论上的“空白”，唯识体系应运而生。唯识学派用一套非常精密复杂的心理学模型，来解释世界和心识是如何运作的。

唯识宗提出了著名的“三身说”，即法身、报身、化身，并将这三者做了系统性的阐述。在这个体系里，法身是三身的根本。

在唯识体系中，法身的本质被定义为 “真如”。所谓“真如”，就是“真实如此”，指所有现象背后那个永恒不变的、真实的体性。它就是万法的本来面目，也就是法性。

这个“真如法身”是如何显现的呢？唯识宗的答案是“转识成智”。通过修行，将我们染污的心识（特别是第八阿赖耶识）彻底转变，清空里面的染污种子，那么清净的“真如”本性就会完全显露。

所以，唯识体系的法身，一方面继承了般若“诸法实相”的内涵，另一方面又给出了一个具体的实现路径，即通过转化我们自己的心识来证得。它虽然无形无相，但并非虚无，而是真实不虚的、万法的依靠。

如来藏体系的法身 —— 佛性即法身

如来藏体系的出现，可以说是大乘佛教思想的又一次重要发展。如果说般若强调“空”，唯识强调“识”，那么如来藏就强调“心”的本净。

如来藏思想提出了一个非常鼓舞人心的观点：一切众生，皆有佛性。这个“佛性”，也叫“如来藏”，意思就是众生内心深处都“储藏”着一位如来。我们的真心本来就是清净、光明、圆满的，和佛的法身无二无别，只是暂时被客尘烦恼遮蔽了而已。

因此，在如来藏体系中，法身就是我们众生本自具足的那个佛性。

这个体系下的法身，具有“常、乐、我、净”四种功德。这和早期佛教讲“无常、苦、无我、不净”形成了鲜明的对比。当然，此处的“我”并非凡夫执着的“小我”，而是指法身的真我，是绝对自由、永恒不变的。

如来藏的法身观，是一种“本有说”。它告诉你，你不需要去外面寻找什么，也不需要从零开始创造什么。解脱成佛，本质上是一个“发现”和“回归”的过程，就像擦掉镜子上的灰尘，让镜子本身的光明显露出来一样。修行就是去除烦恼，显发这个本有的法身。

对比与总结

为了更清晰地看出这四个体系的异同，我们可以用一个表格来总结：

体系框架	法身是	关键词	特点
根本佛教	五分法身	戒、定、慧、解脱、解脱知见	朴素具体，是后天修成的功德相。
般若体系	空性	毕竟空、无相、不可说、诸法实相	究竟破执，是毕竟空相，扫荡一切。
唯识体系	真如	法性、转识成智、阿赖耶识、百法	系统缜密，是万法所依的真实性。
如来藏体系	佛性	本觉、真心、常乐我净、心佛众生三无差别	积极正面，是众生本具的清净体。

结语

通过上面的梳理，我们可以看到，“法身”这个概念在佛教内部经历了一个不断深化和演变的过程。从最初的“五分法身”，到般若的“空性”，再到唯识的“真如”，最后到如来藏的“佛性”。

这些说法看似矛盾，实则不然。它们更像是从不同的角度、针对不同根基的众生，对同一个终极真实的不同描述。就像我们用不同的地图来描绘同一座山：

• 根本佛教的地图，清晰地标出了登山的装备和身体素质要求（五分法身）。
• 般若的地图，直接告诉你山顶之上是万里无云的“空”（空性）。
• 唯识的地图，详细绘制了每一条上山的路以及沿途的地形地貌（真如）。
• 如来藏的地图，则告诉你，你脚下的土地本身就和山顶是同一块基石（佛性）。

了解这些体系的差异，我们才能在阅读不同经典时，不至于感到困惑。也能明白，为什么有的祖师大谈“空”，有的祖师却说“人人皆有佛性”。他们并没有矛盾，只是站立的理论体系不同而已。对于我们修行者来说，重要的是找到那个最适合自己、最能启迪自己的“指月之指”，然后循着它，最终亲眼看到那个皎洁的“月亮”。