释迦牟尼佛九次退群
释迦牟尼佛九次退群
小释的毕业
话说，释迦牟尼佛涅槃以后，心中始终挂念着后世众生。他想看看，自己当年在菩提树下悟出的真理，经过两千多年的传承，究竟变成了什么样子。于是，他化身成一个名叫小释的沙弥，重新开始了修行之路。经过数年的学习，小释终于从某佛学院毕业，拿到了“现代佛教传播资格证书”。
毕业后，小释发现，互联网已经成为了现代人生活的一部分。无论是买菜、打车，还是修行、讲法，似乎都可以在网络上完成。于是，小释决定与时俱进，加入几个佛教微信群，开始在互联网上讲法。
然而，他万万没想到，等待他的竟是一场场无休止的争论与抬杠。
第一次退群 —— 是善是魔？
小释刚进第一个群，就看到有人在宣讲“人天善法”，教导大家如何通过行善积德，获得人天福报。（《增壹阿含经》：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。）
然而，还没等他点赞，就有人跳出来抬杠：“不发菩提心，修诸善法是魔业！你这是误导众生，让他们沉迷于世间福报，忘记了解脱！”（《华严经》：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。）
还没等他反应过来，群里已经吵成了一锅粥。有人引经据典，有人冷嘲热讽，最后甚至有人开始人身攻击。小释无奈，只好默默退群。
第二次退群 —— 不识本心
小释不甘心，又加入了第二个群。这次，有人在讲解“四圣谛”——苦、集、灭、道。小释心想：“这可是佛陀最初讲法的核心啊，应该没人会抬杠吧？”（《杂阿含经》：有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。）
然而，他错了。很快，有人跳出来说：“不识本心，学法无益！你讲这些有什么用？不如直接参禅，明心见性！”（《六祖坛经》：不识本心，学法无益。）
小释试图加入讨论，可是根本没人理会。群内的争论迅速升级为激烈的交锋，各种观点碰撞出火花。小释感到无力回天，最终选择了悄然离开。
第三次退群 —— 自性空？不空？
第三个群里，有人在讲“般若无生”，强调一切法皆空，无生则无灭。（《大般若波罗蜜多经》：…毕竟空…本性空…自性空、无性自性空，外空乃至无性自性空相空。）
小释觉得这很高深，正准备认真学习。
结果又有人跳出来说：“何期自性，能生万法！你讲空性，否定自性，这是恶取空！”（《六祖坛经》：何期自性，能生万法。）
群里又是一片争吵。仿佛一场无形的风暴席卷了整个聊天室。面对此情此景，小释无奈地摇了摇头，身影渐渐淡出了群聊。小释无奈，第三次退群。
第四次退群 —— 无明？本净？
第四个群里，有人在讲“众生染污”，强调众生因为无明和烦恼而轮回生死。（《中阿含经》：若有如来出世…于现法中施设断一切受，施设断欲受、戒受、见受、我受。此四受何因、何习，从何而生，以何为本？此四受因无明，习无明，从无明生，以无明为本。）
小释觉得这很符合佛陀的教导。
结果又有人跳出来说：“心性本净，客尘所染！你讲染污，却忽略了心性的清净，这是误导！害人害己！”（《楞严经》：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。）
群里又是一片混战。见到大家各执一词，互不相让，小释心中五味杂陈。他深知，在这片混乱中寻找共识无异于缘木求鱼。思索再三，他决定退出讨论。
第五次退群 —— 声闻乘 vs 大乘
第五个群里，有人在讲“声闻乘是基础，是修学大乘的必要条件”。小释觉得这很有道理，毕竟佛陀也是从声闻乘开始讲起的。（《大乘大集地藏十轮经》：如是众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛，所有过失广说如前。）
然而，很快有人跳出来说：“学习大乘的人，不该学习声闻经典！你这是小乘思想，不符合大乘精神！”（某著名法师说过，要用儒家代替小乘。）
小释试图解释：“声闻乘和大乘是一脉相承的，不能割裂。”
群里又是一片争吵。争论如同汹涌澎湃的大海，一波未平，一波又起。小释宛如一位孤独的航海者，面对无尽的波涛，最终选择调转船头，驶向平静的港湾。
第六次退群 —— 根本戒律
第六个群里，有人在强调“根本戒律”，教导大家要持戒修行。小释觉得这很重要，毕竟戒律是佛教的根基。（《四分律》：宁持男根着毒蛇口中，不持着女根中。何以故？不以此缘堕于恶道。若犯女人，身坏命终堕三恶道。)
然而，很快有人跳出来说：“男女双修是密宗里面最高的法门！你讲戒律，这是显宗，是因为你根性太差了！” （《密宗道次第广论》）
群里又是一片混战。眼见众人言辞愈发激烈，气氛也变得紧张起来，他的眉头紧锁，手指在屏幕上犹豫片刻后，轻轻地点下了“退出群聊”。
第七次退群 —— 依法？依人？
第七个群里，有人在讲“依法不依人”，强调要以佛法为准，而不是盲目追随某个人。（《大般涅槃经》：如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。）
小释觉得这很符合佛陀的教导，结果又有人跳出来说：“视师如佛！你不依你的上师，就是违背了你的传承！”（《佛说般舟三昧经》：当敬于师承事供养。视当如佛。）
群里的讨论愈发激烈，很快到了不可调和的地步。小释感到无奈，静静地退出了群聊。
第八次退群 —— 无我？戏论？
又一次，有人说，佛教的三法印中，最重要的就是：“诸法无我”。（《杂阿含经》一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。）
立马就有人跳出来说，“无我是戏论，常乐我净才是究竟了义”。（《宝性论》：以得寂静第一自在我故，离无我戏论究竟寂静，故名为我。
话音刚落，争议如同野火般迅速蔓延开来，将原本和谐的对话氛围彻底打破。小释看着不断滚动的消息，无奈地摇了摇头，悄然离开了这个喧嚣的空间。
第九次退群 —— 佛学？
又一次，刚有人强调基础佛学的重要，说到：很多人，连佛教基本概念都搞不清楚，什么三界九地都不清楚，十二因缘都说不全。这样只能是在信仰的层次里面晃荡。
话音刚落，就有人跳出来反驳说：“分别名相不知休，入海算沙徒自困”。（《永嘉大师证道歌》）
群里讨论的声音越来越大，直至变成了一片嘈杂的喧哗声。在这片混乱之中。他一声轻微的叹息后，就把他的名字从成员列表中删除了。
一点小反思
若无种种心，何须种种法。如来说法，对症下药。本来如来是给不同的人，开了不同的药方，各自去吃就好了。无奈，有些人不吃药，反而把药方拿出来，要和别人“对账”。
不对不要紧，一对吓一跳。原来以为自己的药房是最好的“灵丹妙药”。不料，却在别人眼里只是一些“面粉”而已。从此以后，争论不休。
有些争论，是非常有意义的，因为理越辩越明。这些有益的辩论，都是有一定的范式的，有一定的基础，有共同承认的事情作为前提，才能相互辩论 —— 比如藏传佛教中的辩经。比如佛经中记载的，与外道辩论的例子。无一例外，都在说明，有益的辩论是怎样的。
然而，很多社交群里面，表面上看是在“讨论”，实际上，大多数都是鸡同鸭讲，牛头不对马嘴。别人说这个，他就说那个。要么回避问题，要么转移话题。这样的例子，比比皆是。实在是无聊。
上面的例子，大多数也是这类情况。其次，毫无基础和共识可言。只是一味地，单纯地表达观点，经不起别人提问，别人一问，要么转换话题，要么偷换概念。基本上，都是一问三不知。这是佛教界内普遍的问题。
当今社会，科学大行其道，为何如此？原因很简单，学过物理化的人，对于科学的东西，只要深入了解，答案都是一样的。概念相同，方法相同，结果必然也相同。
可是，佛教不是这样，一个概念，尤其是一些高级的概念，少则几个解释，多则几十个解释。这就把一般人搞得晕头转向了。而，每个人又都觉得自己掌握了“真理”，掌握了“究竟”，“了义”。然后就开始急于表达，急于推销。
如果你问他，除了自己所了解的之外，是否知道别人怎么说？ —— 不知道。敢于承认的都少见。在完全不了解其他解释的情况下，就执着于自己了解的就是真理。这实际上是非常大的“偏执”。
就好像一个英语水平很高的人，但从未出过国，一直以为所有柑橘类水果都叫orange，厕所都叫WC。等到出了国才发现，orange通常指橙子，而我们常吃的柑橘类水果在英语中有更具体的名称，比如mandarin或tangerine。而在美国，厕所通常被称为restroom或bathroom，如果用WC这个词，很多人可能会听不懂。
所以，我的建议是，保持开放的态度，多学多看，多思考，多独立思考，多批判性思考。不要全盘接受，也不要全盘否定。不要再拿过去教条，来要求现代人了。
过去，90%的人都是文盲，接受过高等教育（大学及以上）的人更是凤毛麟角。而如今，随着教育的普及，上网和参与社交媒体的人中，受过高等教育的人数显着增加，甚至有不少人拥有硕士、博士学位。教育背景的巨大变化，使得过去的一些观念和做法显得不合时宜。然而，仍然有人固守过去文盲时代的思想或做法，将其当作借口或遮羞布，这显然不合时宜。轻视基础、固步自封、不愿学习新知识、缺乏思考，这些行为才是阻碍进步的真正原因。
其实，佛教里面也有一宗，就和数理化一样，学过的人，概念一直，方法一直，结果也一致。这里并不是说100%的绝对一致，而是相对于其他宗派来说（类似上述例子），一致程度一定是最高的。而，其他宗派中成体系化的部分，多多少少都要借用这一派，甚至，很多宗派为了自证清白，还特别热衷于蹭它。这一派是什么呢？那就是阿毗达摩 —— 俱舍宗，唯识宗了。就算是中观派，例如智敏上师，也是极力推荐先学俱舍，后学唯识，最后学习中观。（因为他是格鲁派，以中观为了义。所以最后成立中观。虽然还有门户之见，但依然是十分宝贵的了。）
而真正学习过阿毗达摩的人，再去看其他的经典，基本上一眼就可以看出其中的“门道”了。就像一个专业过硬的科学家，一眼就能看出“民科”里面有几分真，几份噱头了。就像数学家门，看过姜某的视频和笔记，一眼就可以看出她的真实水平是几斤几两了。
惟愿正法久住，友情得度。
阿弥陀佛。