釋迦牟尼佛九次退群
釋迦牟尼佛九次退群
小釋的畢業
話說，釋迦牟尼佛涅槃以後，心中始終掛念著後世眾生。他想看看，自己當年在菩提樹下悟出的真理，經過兩千多年的傳承，究竟變成了什麼樣子。於是，他化身成一個名叫小釋的沙彌，重新開始了修行之路。經過數年的學習，小釋終於從某佛學院畢業，拿到了“現代佛教傳播資格證書”。
畢業後，小釋發現，互聯網已經成為了現代人生活的一部分。無論是買菜、打車，還是修行、講法，似乎都可以在網絡上完成。於是，小釋決定與時俱進，加入幾個佛教微信群，開始在互聯網上講法。
然而，他萬萬沒想到，等待他的竟是一場場無休止的爭論與抬槓。
第一次退群 —— 是善是魔？
小釋剛進第一個群，就看到有人在宣講“人天善法”，教導大家如何通過行善積德，獲得人天福報。（《增壹阿含經》：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。）
然而，還沒等他點贊，就有人跳出來抬槓：“不發菩提心，修諸善法是魔業！你這是誤導眾生，讓他們沉迷於世間福報，忘記了解脫！”（《華嚴經》：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。）
還沒等他反應過來，群裡已經吵成了一鍋粥。有人引經據典，有人冷嘲熱諷，最後甚至有人開始人身攻擊。小釋無奈，只好默默退群。
第二次退群 —— 不識本心
小釋不甘心，又加入了第二個群。這次，有人在講解“四聖諦”——苦、集、滅、道。小釋心想：“這可是佛陀最初講法的核心啊，應該沒人會抬槓吧？”（《雜阿含經》：有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。）
然而，他錯了。很快，有人跳出來說：“不識本心，學法無益！你講這些有什麼用？不如直接參禪，明心見性！”（《六祖壇經》：不識本心，學法無益。）
小釋試圖加入討論，可是根本沒人理會。群內的爭論迅速升級為激烈的交鋒，各種觀點碰撞出火花。小釋感到無力迴天，最終選擇了悄然離開。
第三次退群 —— 自性空？不空？
第三個群裡，有人在講“般若無生”，強調一切法皆空，無生則無滅。（《大般若波羅蜜多經》：…畢竟空…本性空…自性空、無性自性空，外空乃至無性自性空相空。）
小釋覺得這很高深，正準備認真學習。
結果又有人跳出來說：“何期自性，能生萬法！你講空性，否定自性，這是惡取空！”（《六祖壇經》：何期自性，能生萬法。）
群裡又是一片爭吵。彷彿一場無形的風暴席捲了整個聊天室。面對此情此景，小釋無奈地搖了搖頭，身影漸漸淡出了群聊。小釋無奈，第三次退群。
第四次退群 —— 無明？本淨？
第四個群裡，有人在講“眾生染汙”，強調眾生因為無明和煩惱而輪迴生死。（《中阿含經》：若有如來出世…於現法中施設斷一切受，施設斷欲受、戒受、見受、我受。此四受何因、何習，從何而生，以何為本？此四受因無明，習無明，從無明生，以無明為本。）
小釋覺得這很符合佛陀的教導。
結果又有人跳出來說：“心性本淨，客塵所染！你講染汙，卻忽略了心性的清淨，這是誤導！害人害己！”（《楞嚴經》：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體。）
群裡又是一片混戰。見到大家各執一詞，互不相讓，小釋心中五味雜陳。他深知，在這片混亂中尋找共識無異於緣木求魚。思索再三，他決定退出討論。
第五次退群 —— 聲聞乘 vs 大乘
第五個群裡，有人在講“聲聞乘是基礎，是修學大乘的必要條件”。小釋覺得這很有道理，畢竟佛陀也是從聲聞乘開始講起的。（《大乘大集地藏十輪經》：如是眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟、根機下劣、精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法，說、聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛，所有過失廣說如前。）
然而，很快有人跳出來說：“學習大乘的人，不該學習聲聞經典！你這是小乘思想，不符合大乘精神！”（某著名法師說過，要用儒家代替小乘。）
小釋試圖解釋：“聲聞乘和大乘是一脈相承的，不能割裂。”
群裡又是一片爭吵。爭論如同洶湧澎湃的大海，一波未平，一波又起。小釋宛如一位孤獨的航海者，面對無盡的波濤，最終選擇調轉船頭，駛向平靜的港灣。
第六次退群 —— 根本戒律
第六個群裡，有人在強調“根本戒律”，教導大家要持戒修行。小釋覺得這很重要，畢竟戒律是佛教的根基。（《四分律》：寧持男根著毒蛇口中，不持著女根中。何以故？不以此緣墮於惡道。若犯女人，身壞命終墮三惡道。)
然而，很快有人跳出來說：“男女雙修是密宗裡面最高的法門！你講戒律，這是顯宗，是因為你根性太差了！” （《密宗道次第廣論》）
群裡又是一片混戰。眼見眾人言辭愈發激烈，氣氛也變得緊張起來，他的眉頭緊鎖，手指在屏幕上猶豫片刻後，輕輕地點下了“退出群聊”。
第七次退群 —— 依法？依人？
第七個群裡，有人在講“依法不依人”，強調要以佛法為準，而不是盲目追隨某個人。（《大般涅槃經》：如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。）
小釋覺得這很符合佛陀的教導，結果又有人跳出來說：“視師如佛！你不依你的上師，就是違背了你的傳承！”（《佛說般舟三昧經》：當敬於師承事供養。視當如佛。）
群裡的討論愈發激烈，很快到了不可調和的地步。小釋感到無奈，靜靜地退出了群聊。
第八次退群 —— 無我？戲論？
又一次，有人說，佛教的三法印中，最重要的就是：“諸法無我”。（《雜阿含經》一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。）
立馬就有人跳出來說，“無我是戲論，常樂我淨才是究竟了義”。（《寶性論》：以得寂靜第一自在我故，離無我戲論究竟寂靜，故名為我。
話音剛落，爭議如同野火般迅速蔓延開來，將原本和諧的對話氛圍徹底打破。小釋看著不斷滾動的消息，無奈地搖了搖頭，悄然離開了這個喧囂的空間。
第九次退群 —— 佛學？
又一次，剛有人強調基礎佛學的重要，說到：很多人，連佛教基本概念都搞不清楚，什麼三界九地都不清楚，十二因緣都說不全。這樣只能是在信仰的層次裡面晃盪。
話音剛落，就有人跳出來反駁說：“分別名相不知休，入海算沙徒自困”。（《永嘉大師證道歌》）
群裡討論的聲音越來越大，直至變成了一片嘈雜的喧譁聲。在這片混亂之中。他一聲輕微的嘆息後，就把他的名字從成員列表中刪除了。
一點小反思
若無種種心，何須種種法。如來說法，對症下藥。本來如來是給不同的人，開了不同的藥方，各自去吃就好了。無奈，有些人不吃藥，反而把藥方拿出來，要和別人“對賬”。
不對不要緊，一對嚇一跳。原來以為自己的藥房是最好的“靈丹妙藥”。不料，卻在別人眼裡只是一些“麵粉”而已。從此以後，爭論不休。
有些爭論，是非常有意義的，因為理越辯越明。這些有益的辯論，都是有一定的範式的，有一定的基礎，有共同承認的事情作為前提，才能相互辯論 —— 比如藏傳佛教中的辯經。比如佛經中記載的，與外道辯論的例子。無一例外，都在說明，有益的辯論是怎樣的。
然而，很多社交群裡面，表面上看是在“討論”，實際上，大多數都是雞同鴨講，牛頭不對馬嘴。別人說這個，他就說那個。要麼迴避問題，要麼轉移話題。這樣的例子，比比皆是。實在是無聊。
上面的例子，大多數也是這類情況。其次，毫無基礎和共識可言。只是一味地，單純地表達觀點，經不起別人提問，別人一問，要麼轉換話題，要麼偷換概念。基本上，都是一問三不知。這是佛教界內普遍的問題。
當今社會，科學大行其道，為何如此？原因很簡單，學過物理化的人，對於科學的東西，只要深入瞭解，答案都是一樣的。概念相同，方法相同，結果必然也相同。
可是，佛教不是這樣，一個概念，尤其是一些高級的概念，少則幾個解釋，多則幾十個解釋。這就把一般人搞得暈頭轉向了。而，每個人又都覺得自己掌握了“真理”，掌握了“究竟”，“了義”。然後就開始急於表達，急於推銷。
如果你問他，除了自己所瞭解的之外，是否知道別人怎麼說？ —— 不知道。敢於承認的都少見。在完全不瞭解其他解釋的情況下，就執著於自己瞭解的就是真理。這實際上是非常大的“偏執”。
就好像一個英語水平很高的人，但從未出過國，一直以為所有柑橘類水果都叫orange，廁所都叫WC。等到出了國才發現，orange通常指橙子，而我們常吃的柑橘類水果在英語中有更具體的名稱，比如mandarin或tangerine。而在美國，廁所通常被稱為restroom或bathroom，如果用WC這個詞，很多人可能會聽不懂。
所以，我的建議是，保持開放的態度，多學多看，多思考，多獨立思考，多批判性思考。不要全盤接受，也不要全盤否定。不要再拿過去教條，來要求現代人了。
過去，90%的人都是文盲，接受過高等教育（大學及以上）的人更是鳳毛麟角。而如今，隨著教育的普及，上網和參與社交媒體的人中，受過高等教育的人數顯著增加，甚至有不少人擁有碩士、博士學位。教育背景的巨大變化，使得過去的一些觀念和做法顯得不合時宜。然而，仍然有人固守過去文盲時代的思想或做法，將其當作藉口或遮羞布，這顯然不合時宜。輕視基礎、固步自封、不願學習新知識、缺乏思考，這些行為才是阻礙進步的真正原因。
其實，佛教裡面也有一宗，就和數理化一樣，學過的人，概念一直，方法一直，結果也一致。這裡並不是說100%的絕對一致，而是相對於其他宗派來說（類似上述例子），一致程度一定是最高的。而，其他宗派中成體系化的部分，多多少少都要借用這一派，甚至，很多宗派為了自證清白，還特別熱衷於蹭它。這一派是什麼呢？那就是阿毗達摩 —— 俱舍宗，唯識宗了。就算是中觀派，例如智敏上師，也是極力推薦先學俱舍，後學唯識，最後學習中觀。（因為他是格魯派，以中觀為了義。所以最後成立中觀。雖然還有門戶之見，但依然是十分寶貴的了。）
而真正學習過阿毗達摩的人，再去看其他的經典，基本上一眼就可以看出其中的“門道”了。就像一個專業過硬的科學家，一眼就能看出“民科”裡面有幾分真，幾份噱頭了。就像數學家門，看過姜某的視頻和筆記，一眼就可以看出她的真實水平是幾斤幾兩了。
惟願正法久住，友情得度。
阿彌陀佛。