不該把“示現”當做醜聞的藉口

示現一詞最早在佛教文化中出現，用來描述一些佛陀和菩薩的反差行為和反常經歷。

最早是用在佛身上的，例如佛陀寂滅前示現吃了毒蘑菇之後的病痛，佛陀示現頭疼三天，三月吃馬麥的果報等。然後用在菩薩身上，如維摩詰大士示現疾病，然後佛陀派遣各大弟子去探病，因此引出來了各種經常的對話和故事 —— 這也是《維摩詰經》的由來。後來示現用來高僧大德身上，如鳩摩羅什娶妻，實屬本人不情願，但為了譯經事業得以延續的不得已行為。

示現的正解是，往往是有極大的反差、反常，不符合一般的邏輯。比如圓滿無比的佛陀卻還會頭疼，還要吃馬麥…… 維摩詰明明是大菩薩，卻還會生病…… 用現代的話來說，他們就是在“表演”如此，而非他們的真實情況是如此的。所以往往在解釋這類事情時，用“示現”這樣一個不符合邏輯的詞，是變得有“邏輯”了。如佛陀和維摩詰示現疾病或痛苦，只是為了引發對話和教導弟子“因果不虛”的道理。

再後來，隨著時間的推移，示現一詞就開始被濫用了。凡是佛教有醜聞地方，就會有人跳出來說，不要去批評，不要去評判，要觀清淨心，他們這樣做是有密意的，是在示現。

這實在是不明智之舉。這種做法實際上是在誤導信眾，阻礙了對不道德行為的正當批評和監督。無論是對於佛教，還是對於社會，都是極其有危害的。於佛教而言，濫用示現的概念會導致教義的曲解和信徒的誤導。佛法講究因果律和道德規範（戒律清淨），若任何不當行為都被解釋為示現，將嚴重破壞佛教的根基。於社會而言，將示現作為作惡行為上的藉口，會削弱社會的道德標準和法律制度。一個健康的社會應該基於公正和誠信，而不是不合邏輯的“示現”來評判行為。

一些宗派和法門在這個問題上是有缺陷的，比如把皈依上師放在皈依佛前面，就讓不少人誤會成了，上師比佛還厲害，上師所說的話比佛經還權威，他們將上師視為至高無上的存在。這時再出現醜聞，信徒是極其難以接受的。因為一旦醜聞為真，那麼信仰就崩塌了，這種前後反差很容易摧毀普通人的信仰和意志。而為了維護所為的“師門”，不得不為其辯護，庇護，袒護……。這實在是極其可悲的。

可能有人會反駁說，尋找一個上師需要觀察十年才行…… 然後這種說法根本沒有可操作性，很多藏傳的師兄別說觀察上師十年了，連上師十面都沒有見過，哪裡來的觀察呢。實際情況是，別人稍微介紹一下，拉攏一下就認上師了。我從未見到一個人，來跟我說，你要仔細考察一番才去認上師，你要審視一下他的說法是否符合三法印，是否符合佛教等。這樣的勸誡從未有過。

小結

雪崩時，沒有一片雪花是無辜的。No snowflake in an avalanche ever feels responsible —— 伏爾泰。

佛門不幸，都離不開醜聞的。佛門衰敗，都是從內部開始的。

實際情況而言，示現情況雖然是有（如虛雲大師的一些特殊經歷），但畢竟是極其少數和極其個別的，絕非是普遍性的。倘若大家都不遵守社會規則，社會倫理，只要“示現”，這樣不倫不類的地方，還能正常學習，工作和修行嗎？這豈不是最大的顛倒？

所以，當醜聞出現時，大家應該理性看待。尤其是要有“依法不依人”的精神，這樣才不會對一些人產生特別的依賴，才可能會有獨立思考，才敢有批判性精神。正確理解示現，尊重法律和社會道德規範，是維護佛教清淨和社會和諧的關鍵。

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佛教裡面的故事太多了，有來自經典的，也有來自民間的，後者在傳播中，難免有添油加醋，以訛傳訛的情況，甚至解讀也和現代社會格格不入，本文嘗試以帶箭文殊這個故事為例，改了結尾並重新做了解讀，希望可以讓這類故事更加人間化、現代化和法制化。

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