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推荐理由

佛教里面，释迦族被琉璃王所灭的故事[1]广为流传。而故事的解读往往有这样几个角度：（一）说明业力的强大，即使是有佛陀亲自本人的三次阻拦也未能阻止释迦族被灭的结局；（二）是说明神通不敌业力，因为在被灭的过程中，大目犍连尊者用神通来救护部分人却徒劳无功，无人幸免。（三）因果报应，前世因是释迦族在很久很久以前造了杀鱼的恶业，导致今生的释迦族因此受报而被灭族。在所有的这些解读角度里面，唯独缺乏一个历史故事的视角（四），这正是本次推荐的原因。正因为这个故事出自佛经，并且佛陀亲自开示了前世的因 —— 杀鱼的恶业，才让我们得以知道这个前世因。但在我们日常的生活当中，当遇到一个社会事件时，甚至遭遇战争时，则几乎没人能够说出准确的前世因了。这个时候，第四个历史故事的视角就尤为重要了。即使是有过去的“远因”，而如果没有“近因”去引发“果报”的发生，那么这个“果报”就可能被延期，甚至不会发生。所以当我们无法改变过去时，关注当下，活在当下更为重要，保持正见，正念，避免引发“恶果”发生的近因，则完全可能避免“果报”，甚至转变“果报”的发生了。

原文

作者：Huiyi Lin

释迦族是憍萨罗国的附属国，但他们不仅是刹帝利种姓且代代内婚，血统非常纯，在当时也是公认的高贵血统。而憍萨罗国王波斯匿王虽然是刹帝利种姓，却是血统不纯的刹帝利，所以波斯匿王想娶个具有高贵血统的释迦族女子（可能也有收服释迦族民心的考量），就向释迦族求婚，但释迦族看不起波斯匿王的血统，首领摩诃男就把一个婢女假装成自己的女儿嫁给波斯匿王，就是后来的末利夫人。以波斯匿王的情报系统理应不会不知道末利夫人的身份，但他似乎不在意，仍然非常宠爱末利夫人，毕竟末利夫人是个很有智慧的女性。他们生了一个儿子毘琉璃，毘琉璃八岁时，波斯匿王要他去外公家学射术，因为释迦族全族都是刹帝利（武士），武力强大。毘琉璃原本高高兴兴去外公家，但释迦族看不起这个婢女生的孩子，没给他好脸色，且惹毛释迦族的是，当时释迦族刚盖了一座华丽的大会堂，中座准备留给德高望重的人坐第一次（启用典礼），结果毘琉璃跑去试坐了中座，让释迦族超不爽给轰了出去。轰人的方式很多种，有时候也未必使人生气，但释迦族边轰边骂他是杂种，这让毘琉璃感觉倍受侮辱，发誓以后登上王位一定要报此仇。

过没几年，毘琉璃被身边的佞臣煽动，要他干掉老爸波斯匿就不用等那么久才能当国王，毘琉璃听信了，就趁波斯匿王出访佛陀时直接篡位，并逼死还在路上的波斯匿王。篡位后的毘琉璃王不久即兴兵攻打释迦族，这中间佛陀曾经劝阻过（大家都知道，此处省略）。毘琉璃王的兵众即将到达释迦族城门前，释迦族的神射手已经遥射不伤人的警告箭，让毘琉璃王惊吓这射技太强，后来又往前进逼时，一个释迦族小男孩在无大人允许下自己出来应战，这小男孩非常勇勐，杀了好几个敌兵，吓到毘琉璃王找洞躲起来。接下来，如果释迦族的大人不出来阻止，也许能暂时躲过一劫，但释迦族的大人们喝斥这小男孩不该杀生，让这小男孩悻悻然离去。接着，大人们忙着讨论到底要不要开城门应战，正当大家都在考虑不杀生戒时，魔波旬化成人形告诉释迦族：开门吧！于是门被打开了，毘琉璃王发现机会来了，就发动象军冲进城内踩死许多释迦族，这时首领摩诃男，也就是毘琉璃王的外公，就动之以亲情，说他愿意沉入水底，在他浮出水面之前这段时间让族人逃出去。毘琉璃王答应了，但摩诃男沉入水底后迟迟没浮出来，毘琉璃王等了一段时间不耐烦，就叫人去看看，原来摩诃男故意把头发绑在水下的树根。接着毘琉璃王就展开烧杀掳掠，然后怀着多年宿怨终于得以报仇雪恨的心情回国。

毘琉璃王回舍卫城时，听见城中有歌舞声，就问是谁在歌舞作乐？旁人报说是祇陀王子（毘琉璃王同父异母的兄弟，也是卖园林给给孤独长者的那个人），毘琉璃王一听很不爽，就跑去问祇陀王子为何不跟自己去攻打释迦族，祇陀太子就弱弱地回答：因为我不敢杀生啊！结果这个回答让毘琉璃王超火大，一剑砍了祈陀太子。

故事还没结束，毘琉璃王战胜后高兴得天天庆祝，第七天带着众兵将和婇女们到舍卫城不远处的阿恃多伐底河（印度五大河之一）的河边开party，不料突然洪水暴涨，这群人全被淹死。（这大概是现世报吧……）

别以为故事到此结束，后面还有呢～～

毘琉璃王死后，朝中大乱，让多年的死对头摩竭陀国看到机会，摩竭陀国此时的掌政者就是那个着名的「未生怨」故事主角阿阇世王。阿阇世王跟毘琉璃王是表兄弟（阿阇世王的母亲韦提希夫人是波斯匿王的妹妹）。阿阇世王也不是吃素的，早有称霸印度的野心，就趁憍萨罗国一片混乱时出兵攻下憍萨罗国及其辖下的附属国，此后摩竭陀国就成了印度势力和领土最大的一个国家，但阿阇世王依然不满足，对恆河对岸那个久攻不下的小国跋祇非常看不顺眼，跋祇国的离车族跟释迦族一样全族都是刹帝利，非常骁勇善战，这让阿阇世王很头大，后来大臣建议阿阇世王在面对跋祇的恆河岸边盖一个军事要塞，双方对峙八年后，阿阇世王才拿下跋祇。话说，这个军事要塞原本是个小村庄，叫巴连弗邑，没想到因为地处恆河与其他两条支流的交会口，交通运输便利，加上军事要塞建立后带来人口和商业贸易，逐渐成为繁华大城，于是在阿阇世王的孙子时代，就把首都从王舍城迁到了巴连弗邑，后来到了阿育王的祖父月护王的年代，巴连弗邑成了全印度最大、最繁华的都市。

故事到此结束。不过，这里要回来说一下跋祇，跋祇的离车族和释迦族都实施民主式政治，这是一种古老的印度政治制度，称为gana-sanghas，我们熟悉的「僧伽」（和合众）一词就是来自这个名词的sangha，其意为管理，而gana的意思是平等。在这种政治制度下，每个成年男子都有投票权，他们会定期举行会议讨论行政事务及军事，也以选举方式选出国王和大臣（特别是军事要员和财务官）。

当阿阇世王一直想攻下跋祇而无法如愿时，曾经派人去询问佛陀有什么意见？佛陀没有正面回答，而是赞叹跋祇一国上下都遵守良好的道德规范，佛陀说跋祇国人

数相集会，讲议正事。
君臣和顺，上下相敬。
奉法晓忌，不违礼度。
孝事父母，敬顺师长。
恭于宗庙，致敬鬼神。
闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪。
宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓。
若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。

（关于跋祇国的美德，原文请见 《长阿含经》卷二（二）第一分游行经第二初 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_002 ）

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（图片来源：继程法师 chernart.com）