理解空、有是打开大乘佛学的金钥匙（我对空性的理解）

生活中的实有和假有

在我们的日常生活中，经常会提到很多的“有”，比如这里有个苹果，你拿去吃吧，这个电影里面有个怪物但很可爱呢。这样的“有”，我们每天都在使用它，同时我们也知道这里的“有”是不一样的，可以区分为：实有和假有。例如桌子上的苹果是“实有”的，所以可以拿去吃，但是照片、视频、电影里面的美食却是假的，是“假有”，因为我们不能直接拿出来吃。虽然我们平常都没有去做这样的区分，但对这样的“实有”和“假有”非常清楚，不会混淆，不会有人真的画饼充饥。

佛学上的实有和假有

同样地，佛学上的“有”也是区分的，而且因为这是哲学上非常重要的课题，所以佛学对此也额外地重视，甚至很多的般若系的经典都是在谈论这些，因此我们很有必要把它们搞清楚。佛学上的“有”，也可以区分为：“实有”和“假有”，并且有严格的学术定义。

实有的定义是：常、一[注1]。“常”是指一切时间（即过去、现在、未来），一切地方（三界九地），一切条件（冷、热等）下始终不发生变化，不被改变。“一”是指，整体单一，不能被分解，分割，分开。且这两个条件必须同时具备。

这个定义是非常苛刻的，根据这个定义来观察和分析世间的万事万物，不难得出一个惊世骇俗的结论：即世间上的万事万物都不是“实有”的。根据该结论还可以否定掉很多有神论、灵魂说等，限于篇幅，暂不展开了。

为何万事万物都不是“实有”的呢？它们要么不满足一切时间这点，只存在一段时间，或长或短都已消失（大到恐龙，小到微生物），或早或晚都将消失（山河大地，日月星辰）。要么可以被分解分离分开，现代物理学上的裂变聚变甚至可以改变原子了，这在过去的几千年中都认为是不可改变的事情；以前古人认为日月星辰也是永恒的，现代物理学上告诉我们，一切星球都是有生住异灭的，太阳也如此，很久很久之后的某一天，燃料耗尽，然后会变成红巨星，吞噬周围的行星，包括地球，最后甚至变成黑洞……今人相对古人，其实更容易认识到这一点。

由此可见，实有的事物是不存在的。佛学上说，一切事物都是因缘和合的产物，即是因在一定缘的条件下，才会和合出现。例如一颗种子，埋在土壤里面，又有空气、水和阳光，则会发芽成长变成一棵树，继续长大，开花和结果。这需要因（种子）和缘（土壤、空气、水、阳光）和合才行，当某项条件发生变化甚至缺少时，这棵树就会生病甚至死亡。正如这棵树一样需要因和缘才能生长一样，万事万物都有这样的因和缘，这就是佛学的因缘观。因缘和合的产生的过程也叫缘生。事物所依赖的各种条件（缘）无时无刻不在发生变化，事物最终都会完成生住异灭的周期，这个事物的因缘有，也只是这个周期的存续而已了，所以也称之为“暂时有”。很显然，这棵树是不符合前面定义的“实有”的概念的，因此我们不能说“实有“一棵树，如果说这棵树是实有的话，那么这棵树就应该一直一个样子，以前有，现在有，未来还会有，也不会长大，不会开花，不会结果，因为不能发生变化，就一直是一个样子，几百年几千年几万年都是一个样子，经验告诉我们，这样的”实有“的树当然不存在。不仅现在不存在，2500年前的古印度也不存在，未来也不会存在这样的树。就像我们永远造不出来永动机一样。

佛学上的空性和缘起性空

所以佛学上就进一步观察、分析和总结，既然一切事物都不满足“实有”的定义，像梦幻、泡影，露水，闪电一样只是“假有”、“暂时有”，那么这样“假有”、“暂时有”会有什么”实有“的特性吗？答案非常明显，如果连事物本身的存续都只是暂时存在的，那么它的特性都会随着事物的消失而消失了。当水还是水的时候，我们可以饮用，还可以说水的特性是可以清洁，滋润生命，但当水被分解成氢气和氧气的时候，水的特性又是什么呢？特性怎么可能脱离存在而单独”实有“呢？这里的”实有“依旧要符合常、一的定义。所以它的特性也是假有的，暂时有的，因此就得出了佛学上的“空性”了。即一切事物都不存在“实有“的特性了，换成肯定的表达即空性。

也许有人会问，那本性呢？其实本性也是一样的，本性就是通常说的本质、本体、自性。那水的本质是什么？化学上说是水分子，H2O，只要还是水，无论是气态、液态还是固态，它们都还是水分子H2O。但是，这种本质就能满足前面的“实有”的定义而存在”实有“的本质吗？答案也非常明显，因为水可以被分解成为氢气H2和氧气O2，这时水就消失了，水的本质H2O也就消失了，因此说，水的本质无法脱离水分子，当水的本身都是假有暂时有，它的本质水分子自然也是假有暂时有的了。再把本质换成本性，即本性是假有的，还是佛学上的空性。再说一次依旧成立，即一切事物也不存在“实有”的本性，即是空性。

全部综合起来，根据实有的定义：常、一。一切事物因为都不满足这个定义所以都是假有的，因缘有，暂时有。一切事物也都没有“实有”的特性和本性。因此佛学上就说，一切事物都是空性的，一切有为法都是空性的。又因为中原文化喜好简单，最后简约成了单字“空”，”万法皆空“。再综合因缘有，自性空，即是佛学上的“缘起性空”。因为历史原因，早期佛学经典多用道家的“无”来解释，所以无也等于空了。

需要补充下的是，这里的“空”不是经验上的”空“，不要误解成“空”杯子的空，因为空杯子的空，也是暂时的，当杯子里面倒满水的时候，杯子就不空了，所以就不是佛学上的”空性“了。佛学上的这个”空性“是超越我们的日常经验的，没法直接描述，更没法简单描述。经典上用得最多的还是比喻，而最恰当的比喻即是”虚空“，这个虚空类似空间的概念，所以不是具体的事物，且能不被一切事物所影响，比如说这个杯子占据的三维空间，无论杯子是装满的，还是空的，是在还是不在，杯子所占据的三维空间始终不变，这个”虚空“的比喻是最接近”空性“原意的。

经典里面为了更好地帮助大众理解这类假有的事物，经典里面经常用梦幻来比喻它们的虚幻性。又因为在无限长的时间里，事物存在的本身都是很短暂的，所以就用闪电来比喻瞬间性，暂时性。因为事物的存在必须依赖非常多的条件（缘），而这些条件又无时无刻不在变化之中，所以事物的存在是非常脆弱的，因此就用气泡来比喻脆弱性。

空性的别名和衍生

从不同的角度去探讨空性时，空性就有了很多的别名。

• 当强调正确理解空性所需要的智慧时，就说是“般若波罗蜜”。
• 当强调的这是成佛的根本依据时，就说是“佛性”，所以人人都能成佛。
• 当强调成佛离不开自身的努力和我们每个人的本来面目时，就说是”何其自性“中的自性。
• 当强调心的作用时，就说是心性。
• 当要破除对有为法、因缘法的执着时，就说是无为。
• 当要破除对“我”的执着时，就说是无我。 这类别名还有很多，例如第一义谛，胜义谛等等，限于篇幅，无法一一列举。

基于对实有和空性等概念的正确理解，很多类似概念也就很容易推导了。如：

• 一切假有的事物具有的相貌也是假有的，所以说无相，空相。
• 一切假有的事物并没有被”实有“的产生、出生，所以说无生、不生、非生。
• 既然没有“实有”的事物被生出来，自然也就没有”实有“的灭，所以说无灭、不灭、非灭。
• 又这样的空性因为不是“假有”般的存在，所有不能增，不能减，不能说是净，也不能说是垢。 这些合起来就是《心经》上的”舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减“了。

警惕“恶取空”

空性不仅是佛学上最重要、最核心的概念，恐怕也是被误解得最深的概念了。即使是没有了解过佛学的人也会说：”四大皆空“，然后就认为佛学是消极的，因为一切事物都没有了，一切意义也就不存在了，甚至堕入了虚无主义和不计后果的及时享乐主义。这种误解在佛学上称之为”恶取空“，“断灭见”，意思是执着这个空性了，把这个空性认为是“实有”的空，并且抓住不放。这种误解是非常危险的，“宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许”就是这个意思，如果不能正确理解空性的话，不如先在有的层面好好学习就行了，等到时机成熟了，自然就能正确理解了。

空有不二

佛学上的空性，并不是有一个独立的“实空”，更不是说在一切假有事物所具有假有特性之外，又增加了一个空性。这个空性和一切假有事物是一种不即不离，非一非异的关系。这个空性并不能脱离假有的事物而单独存在。如果没有假有的事物，我们也就没有办法了解和认识这个空性了。同时这个空性也不会破坏和障碍一切事物的假有，正是因为空性的缘故，一切假有的事物才能得以生生不息，流转不停。为了综合叙述这个道理，就有了佛学上的“空有不二”的理念，即《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。

因为我们已经太习惯二元对立了，高和低，大和小，多和少，“有”和“空”，所以空有不二的道理并不容易理解。笔者还想额外提供一个参考，即天台的空假中三观：空观，假观和中观。并且有次第：从假入空观，从空粗假观，离空离假入中观。这样的顺序可以预防堕入“恶取空”的误区。

后记

佛学上的理解通常有很多种，而且都可以说是正确的。从不同的角度去理解，就会有不同的解释。不同层次，也会有不同的解释。本文的理解仅仅提供了一种参考的思路吧，不正确的地方还请大家多多指正和补充。

祝大家平安、健康、自在。

[注1]

实有即常、一的定义是根据是：《成唯识论》和 林国良老师的 论佛教中的实在论和反实在论 (lingshh.com)

“實我、實法之併稱。有常、一、主、宰等義之實在我體，稱為實我；有固定不變實體之存在，稱為實法。” 佛光大辞典。