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佛教空的六個層次 | 《空之探究》之讀書筆記
空的第一層含義 —— 和“有”相對
這個含義非常直接明瞭，就是指“空間”沒有被佔 —— 如空位，沒有內容 —— 空白的紙，空盒子等。大家在日常生活中幾乎每天都在使用這個含義。比如說，“給我一個空碗”，“這個車位是空的”，“空杯子”等等。佛經裡面，也有類似含義的使用，如：
《相應部》(五四)〈入出息相應〉(南傳一六下.一八一)說:「比丘!往阿練若，往樹下，往空屋，結跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息」。
直譯：”比丘！前往禪林，前往樹下，前往空屋，跏趺坐，端正身體，修普前念，吸氣時保持正念，呼氣時保持正念。”
其中的“修普前念” - 不太清楚意思，保留原文好了。跏趺坐就是打坐🧘🏻的姿勢。打坐要安靜的環境，所以要在空屋子裡面，以免被人打擾。
空的第二層含義 —— 空掉，清空
這個含義也很簡單明瞭，就是把佔據空間的東西拿掉、去除。從有一個被佔據的狀態，轉變成一個空的狀態。大家在日常生活中也會經常使用這個含義，如：“在賣房子之前，我們需要清空房間裡所有的傢俱和雜物”，“應該定期清空冰箱裡過期的食物，以保持食物的新鮮和衛生”，“清空瀏覽器的歷史記錄，可以保護個人隱私”。相同地，佛經裡面，同樣有這個含義的“空”：
《相應部經典》：「居士！以何為已空諸欲者？居士！此處有人，於諸欲離貪、離欲、離愛、離渴、離熱煩、離渴愛。居士！如是為已空諸欲者。」 (CBETA 2023.Q3, N15, no. 6, p. 14a7-8)
直譯：”居士！什麼被稱為已經空掉了所有慾望？對於所有的慾望已經遠離了貪婪、遠離慾望、遠離愛慕、遠離渴望、遠離熱惱、遠離渴愛。居士！像這樣的人就被稱為已經空掉了所有慾望。”
對於修行人來說，需要空掉慾望，以及對慾望的貪愛，渴望，渴求等 —— 因為這些慾望會引起煩惱，容易引發惡業，所以需要空掉，需要被清空。這個道理，就算是沒有學佛的人，也是知道的。
空的第三層含義 —— 無常，苦，空，無我
無常，苦，空，無我 —— 是基礎佛法（阿含經）的核心概念，而這些核心概念都是可以從最核心的理論 —— 因緣法一一進行推導的。理論上理解了以後，就可以在日常中對照來驗證理論的正確性了。
因緣法：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。（《相應部經典》）
直譯是：“因為這個存在所以那個存在，因為這個生起所以那個生起，因為這個不存在所以那個不存在，因為這個滅去所以那個滅去。”
用現代的話來表達就是說，一切人事物的產生和存在都依賴其他人事物的存在。即，沒有一樣人事物可以絕對地、孤立地存在。
無常：由於所有事物都是基於因緣關係存在的，這就意味著它們的存在是不穩定的、不持久的。一旦構成它們存在的條件發生變化或消失，這些事物也會隨之變化或消失。這就是無常的本質——一切事物都在不斷的變化之中，沒有什麼是永恆不變的。
苦：苦的意思不只是痛苦，從哲理上來說，是指不安定的狀態。因為一切的人事物都是在不停地變化當中的，而沒有一個恆定的（安定的）狀態，所以起名為“苦”。
空：這裡的空是指沒有實有的東西，實有的定義（在佛教裡面），是指永恆的存在，固定的存在，無論什麼條件下都不會發生變化。很顯然，無論是生活經驗，還是現代科學，物理學上的認知，都是不存在這樣的“東西”的。不僅微觀如此，宏觀也如此。所以一切都是“空”，不是“實有”的。
無我：“我”的定義多指人的自我意識。不僅物質是無常的，就是意識觀念也是無常的 —— 你仔細去觀察下自己的觀點（念頭），比如前一秒想吃火鍋，下一秒可能就想吃燒烤了。沒有一個觀點是”實有“的（記住前面對實有的定義）。既然所有的念頭（意識）也是不是實有的，那麼這種“自我意識”的認知，也不是實有的 —— 這樣就被稱之為“無我”了。 這是從生命的角度進行解讀，如果從物質的角度進行解讀，就可以推導出物質也是沒有任何一個固定的特性的 —— 所以物質也是無我的，或說是“無自性”的。這裡的“自”和“我”是一個意思。
《相應部》(三五)〈六處相應〉(南傳一五.八七——八八)說:「阿難!眼，我我所空;色，我我所空;眼識，我我所空; 眼觸，我我所空;眼觸因緣所生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。……意觸因緣所生受，若樂若苦若非苦非樂，我我所空。阿難!我我所空故，名空世間」。
這段文字不太好直譯，不如簡單解釋下：如果理解了一切人事物都是空、無我的之後，只要把“人事物”再展開即可，以佛教對人如何接觸外界的認知來說，就是六根（眼耳鼻舌身意），六塵（色聲香味觸法），以及六觸（眼觸色，耳觸聲，鼻觸香，舌觸味，身觸觸，意觸法），有時也說十二處，即六根六塵組合，也說十八界，就是六根，六塵和六識（即六個感受器官的能力和作用範圍）的組合。以及因此產生的感受（苦，樂，不苦不樂）。這些也都是空、無我的。因為他們沒有一樣不會發生變化，沒有一樣是固定永恆不變的。
空的第四層含義 —— 空、空性、空相
空 - 就是否定了事物的實有存在。既然沒有一件事物是實有的存在，那麼我們看到的一切的一切，如山河大地，日月星辰，動物植物微生物等等都是空的了。人也不例外。
空性 —— 是從“自性”，“特性”，“性質”的角度來說的。比如金屬有導電的特性。液態水有流動的特性。但這些特性依然不是實有的。還記得實有的定義嗎？實有的定義就是必須滿足一切條件不發生變化。而水變成冰了就不再流動了。金屬如果被腐蝕了，就可能失去了導電性。甚至水和金屬本身也都不是“實有”的，他們都可以被分解，或被轉化。從這個道理上來說，任何事物都不會有一個實有的特性。這個概念就稱之為“無自性”，或”空性“。
空相 —— 是從“相貌”，“外相”上來說。無明對於事物的認識裡面，除了特性外，就會關注它的相狀了（相貌、外相）。比如蘋果是圓的，桌子是方的，黃銅是黃色的，等等。這些相貌也都不是實有的（請務必記住其定義）。蘋果會被切掉就不再是圓的了，桌子會也被拆掉，就不再是方的了，就是黃銅如果被腐蝕掉，變成綠色。
用現代物理學的概念，其實很容易理解這些，比如物質都有三種形態：固態，液態和氣態。這三者的轉變只需要不同的溫度即可。如果進入到微觀世界，連原子都是可以轉變的，因為原子有裂變和聚變。這樣就容易理解，任何事物的相貌都不會是實有的了。這個概念就稱之為“無相”，或“空相”。
空的第五層含義 —— 空有不二
前兩層的空，都是和有對應的。這裡的有是指一般意義上的有（現象有，臨時有）。
從第三層的空開始，空是和“實有”對應的。
有時為了區分前兩層的有和“實有”，就把前兩層的有稱之為“假有”，或“臨時有”，或“現象有”，反正都不是“實有”。如果理解到這一層，其實大多數的佛經，尤其是基礎佛法（阿含系）和般若系的經典（如《心經》《金剛經》等）都是比較容易看懂的。
但佛法並沒有止步於此，而是進一步說明空和（假）有之間的關係 —— 空有不二。這其實說，我們對於空性的討論，其實是基於“假有”才推導出來的。如果事物不是假有的，就不空了。如果連假有的事物都沒有，那麼世界是完全的空白的，連人也沒有，就不存在空性的概念和認知了。所以，空性的推導也離不開“假有”的事物。相同地，因為一切事物是空性的，所以一切事物才會隨著因緣的變化而在特性，外相上有所變化。
對於這種相互無法離開，不能孤立存在的關係，就稱之“不二”。當做“不二”的一種解釋就好，不二當然可以有很多不同的解釋，其實佛教詞彙，大多數都存在許多詮釋的，就算是佛經和佛經之見，也不見得完全相同。
空的第六層含義 —— 離言空性
雖然我們可以用語言來表達這種空性，可以進行說明。但要是語言本身並不等於“事物”本身。語言本身的描述也容易有侷限性，甚至會令人產生誤解。而且語言本身也是在發展中的。比如古人用繁體，（很多地方的）今人都用簡體。甚至相同概念的含義在發展當中，也在不斷髮生變化，如民國時期的“小姐”等。
為了隔絕語言上的這些種種弊病，用來代指真正意義上的那個“東西”，於是還有離言空性的說法了。
其實不僅佛教上有這種超越語言的表達，其實現實上生活中，一般人也會有類似的體會 —— 比如你吃到了一道美食，讓你形容這個味道給沒有吃過的人吃，無論你的語文多好，無論你的表達多厲害，都無法把真實的味道傳到給對方。這就是語言的侷限性。這也是佛教“不可說”的一種詮釋。
再比如，你看到一幅畫，一幅美景（但沒有照相的情況下），你要分享你看到的景象給其他人 —— 一樣地，無論如何，你都無法把景色的真實情況完整地表達出來，並讓對方真實地身臨其境。
從寫文章的角度來說，能說明的地方，以我的能力也就到此為止了。不過在最後，還是想要做一些補充。
對空的誤解 —— 惡取空
惡取空 —— 就是完全否認假有的作用，任何一切事情都是無意義的，人生是虛無的，世界是虛無的，做什麼都是無意義的。這就是惡取空，或“頑空”。這是學佛人尤其要警惕的。
另一類誤解就好像認為世界最終有一天，會有大爆炸，然後一切的東西會同時消失，然後進入一種絕對的虛無當中了。事實上，這也是不正確的解讀。佛教說空，是指針對單個事物而言的，或所有的事物的共性而言的，但並不是說，它們會在同一時間同時滅亡。
其實，稍微有點物理學常識的人，也不會得出這樣的結論了，因為物質能量磁場（或其他未知的一個領域）等，這些的總量是守恆的。他們只會相互轉化，而不會徹底消失。以佛教來說，就是用“業”這個概念來綜合代指了，所以可以把業理解為物質，能量，磁場等的綜合。
“假使經百劫，所作業不亡”（《大寶積經》）
般若中的畢竟空
如果以《大智度論》作為般若系的教科書，那麼裡面有一個名詞可能是被重複了最多次 —— 畢竟空。
智度論三十一曰：「畢竟空者，以有為空無為空破諸法無有遺餘，是名畢竟空。」
仁王經良賁疏中一曰：「畢竟空者，謂諸法究竟不可得。」
這裡的不可得的意思是，因為任何東西都不是實有的，所以就沒有可以“實得”的東西了。以般若思想來說，成佛也是不可得的。佛也是畢竟空的。而沒有一個固定的佛的樣貌。實際上，各個佛的報身都是有不同的。比如說阿彌陀佛的報身巨大無比，壽命極其長久（無量劫）。但有些佛的報身不過幾十由旬，壽命不過幾十劫長。關於壽命這點可以參考《法華經》的授記部分。
般若中對空的詮釋有十八空
其實對於般若空的詮釋也有多種多樣，比如有十四空，十六空，十八空，二十空。詳細可以參考《空之探究》的對比表格。這裡摘錄《空之探究》中十八空和解釋如下。
備註：依舊要記得實有的定義。沒有任何東西是實有的。所以從實有存在的角度來說。一切都是空的。即一切法空（下面的第14空）。
- 內空：內是眼、耳、鼻、舌、身、意——六 內處，為眾生的身心自體。六內處是空的，名為內空。
- 外空：外是色、聲、香、味、觸、法——六 外處，是眼等所取的境。六外處空，名為外空。
- 內外空：內外是內六處與外六處， 內外處都是空的，名為內外空。
- 空空：空是一切法空，空也是空的，名為空空。（備註：這是否定有一種實有的、絕對的空的存在。要是有絕對的實空存在，那麼一切東西都不會出現了）
- 大空：大是十方，十方是無限的廣大，廣大的十方是空 的，名為大空。
- 勝義空：勝義就是涅槃，涅槃是空的，名為勝義空。（備註：聲聞經典中對於涅槃的詮釋角度於此不同，多是從苦，滅苦的角度而詮釋的涅槃）
- 有為空：有為是欲界、色界、無色界，生死流轉的三界是空 的，名有為空。
- 無為空：無為是沒有 生住滅相的，不生不滅的無為是空的，名無為空。（備註：無為只是相對有為而說的，不存在絕對的、孤立的無為）
- 畢竟空：畢竟是到達究竟徹底處，所以或譯作「至竟空」。究竟是空的，名為畢竟空。
- 無際空：際是邊際。佛說:「眾生無始以來」，沒有最初際，所以名無際(或譯作「無始空」，「不可得原空」)。依此初際而進說中際、後際，沒有時間的三際，所以是空的，名無際空。
- 散無散空：《摩訶 般若波羅蜜經》雖譯為「散空」，解說也還是「散名諸法無滅」。《大般若波羅蜜經.第三分》說:「若法無放、棄、舍可得，說名無散」。
- 本性空：本性是有為法性、無為法 性，本性如此，名為本性。有為、無為法性是空的，名本性空。
- 自共相空：如惱壞是色自相，領納是受 自相等;自相是空的，名自相空。
- 一切法空：一切法是五蘊、十二處、十八界 等;一切法是空的，名一切法空。
- 不可得空：不可得，是求一切法不可得;不可得就是空，名不 可得空。
- 無性空：無性，是「無少許可 得」;無性是空的，名無性空。
- 自性空：自性是「諸法和合中有自性相」;或作「諸法能和 合自性」。自性是不可得的，名自性空。
- 無性自性空：玄奘譯本說:「無性自性， 謂諸法無能和合者性，有所和合自性」;無性自性是空的，名無性 自性空。然依鳩摩羅什(Kumārajīva)所譯，這是無性空與自性 空合說，與內外空的意義一樣。
總結
以上介紹了很多的空的概念，總結來說無非是 —— 緣起性空，或說，因緣有自性空。
真正理解因緣，就能理解空性。真正理解了空性，就能理解因緣。如果暫時還不能理解，也沒有關係，回到因緣，多學因緣法。因緣法是一切佛法，各個體系，各個宗派的共同基礎。相比較而言，學習因緣最不容易有誤會，最不容易產生誤解。所以也是最安全的。等到時機成熟時，自然就會懂的。不要著急，學佛可不只是一生一世的事情了。
阿彌陀佛
愚夫合十