在一個唯識學的群組裡面，有一位非常博學的學長多次提到了南傳的高僧——阿薑曼尊者(1870-1949)，不知不覺被種草了。正好最近在閱讀《大智度論》時發現有相當的難度，不僅速度很慢，還時常令人犯睏……咬牙堅持之際，突然想要讀一本快書來調節一下，於是就決定閱讀《阿薑曼正傳》了。

雖然對於漢傳佛學略有所聞，但對於南傳佛學（上座部）還是非常陌生的，不僅冇有閱讀過什麼資料，對於南傳的重要人物也是一無所知。如果不是因為一個同學把覺音當作自己的昵稱，我連《清淨道論》也不會知道的。

閱讀完這本書的收獲還是很多的，這也是促成了我想要一下。尤其是從漢傳佛學的背景出發，可以看到和南傳有很多差異，這些差異也是非常有趣的。

第一，頭陀行。非常欽佩阿薑曼的頭陀行（俗稱苦行僧），常年奉行了十三頭陀[註1]裡面的七支。分別是：塚間坐、常行乞食、受一食法、一缽食、時後不食、阿練若住、樹下止。佛教史上有記載的第一位頭陀比丘應該是大迦葉（念she）尊者，他的苦行連佛陀都非常稱贊，乃至等到大迦葉尊者年老以後，佛陀勸導他說，可以不用再去乞食了，直接接收信衆的供養就好，結果大迦葉十動然拒，他連佛陀的勸告都敢拒絕，可謂是非常堅持了。和所有的苦行僧一樣，阿薑曼的苦行也是非常令人敬佩和感動的，尤其是在泰國的森林裡面，瘧疾橫行，在冇有特效藥的年代，特別容易喪命。冇有對法的堅定信仰和赴死的決心，頭陀行不可能可以堅持到底。[註2]

第二，刻苦禪修。漢傳裡面雖然也有個別宗派非常強調打坐，但多數都不只是打坐而已，而是包含了各種方便法門，當然，這裏的禪定指的是非常狹義的四禪八定，並非禪宗廣義上的禪定而言。阿薑曼尊者無論是本人還是教導弟子，都非常重視禪定的訓練，且要求在各種危機四伏的情況下入定，甚至是在老虎潛伏的洞窟旁邊，老虎捕食的領地內，幾乎100%必定遭遇老虎，面對如此危急的時刻，可以說是生死一線間，要麼入定，要麼成為老虎的口中餐。不過，為何入定了老虎就不吃他們了，這應該涉及到了神異部分了，按下不表，就算當作神異故事來看也無妨。除了利用老虎來訓練禪定之外，還有墳地，和在墳地過夜，人類對於死亡的恐懼幾乎是與生俱來的，尤其是有新墳的時候，往往更加令人毛骨悚然，可越是這樣的恐怖場景，阿薑曼尊者和他的弟子們越是要去面對並探究恐懼的本質，然後戰勝他們，從而達到超越生死的目的 —— 涅槃。

第三，直面目標。阿薑曼尊者和他的弟子們都說以解脫生死——涅槃——為第一目標的，可以說他們一切的修行都是直取這個目標的，無論是禪修還是經行等。用正念和觀智覺照每時每刻，除了睡覺，不敢鬆懈一分一毫，唯恐一不留神就被無明帶偏了，而無明又是涅槃最大的，甚至是唯一的敵人，不是你死就是我活。對此的描述，書中多次用到在戰場奮力殺敵的戰士來比喻，可見程度之嚴格。這點和以大乘為主的漢傳佛學則非常不同，雖然大乘的目標都是成佛，可是成佛是一個無比久遠的目標，經常用三大阿僧祇劫來表示，而阿僧祇本身的含義就是無數的意思，用了一個無數還不夠，還說要三個這樣無數無量才行，可見久遠程度，不是一般可以用數字去表示。既然是這樣久遠的目標，“緊迫性”就不容易凸顯出來了。

第四，曾經的菩薩道。正傳中最開始就提到，阿薑曼尊者的前世有行過菩薩道，即表示發願成佛，這和大乘佛學非常一緻。然而出於今生對涅槃的追求，捨棄了這個成佛的願望。這令我想起來曾經和一位南傳同學的交流，根據南傳觀智的次第教法，如果曾經發願成佛，想要涅槃就必須先捨棄這個成佛的願望，然後觀智才有能夠更進一步，最終達到涅槃。雖然從南傳的角度而言，佛陀的涅槃和阿羅漢的涅槃是一樣的，佛陀的不共之處僅在於在無佛無佛法之世，行者依舊可以覺悟涅槃並能夠傳承教法，而阿羅漢則是佛世或有佛法的時候，覺悟和涅槃。然後大乘佛學的角度則非常不同，只有菩薩才是成佛的必經之路，捨棄成佛之願就不會有成佛的可能了。

第五，戒律。應該說頭陀行是守持戒律最好的充分條件了，這樣嚴苛的條件下，甚至都不用去探討“小小戒可捨”的小小戒是什麼了，何況南傳本身就不捨棄“小小戒”，堅守大迦葉尊者最初的規定，“隨佛所說，當奉行之，佛不說 者，此莫說也。” [註3]  然而令我感到詫異的地方是，正傳中既然有弟子供養阿薑曼香煙的描述，由此可以推斷，尊者是會吸煙的。而漢傳佛教大多都是禁止出家人抽煙的，雖然抽煙並冇有在戒律的明文規定當中，但因為其上癮屬性的關係，還是被大多數的道場明令禁止。

PDF文件下載地址：阿薑曼正傳 (Simplified)

Forest Dhamma

https://forestdhamma.org/2018/06/03/%E9%98%BF%E5%A7%9C%E6%9B%BC%E6%AD%A3%E4%BC%A0-simplified/

[註1] 正傳中列舉的十三頭陀分別是：糞掃衣、但三衣、常行乞食、次第乞食、受一食法、一缽食、時後不食、阿練若住、樹下止、在露地坐、塚間住、隨處住、常坐不臥。 漢傳佛學通常叫做十二頭陀，冇有其中的“隨處住”，意思是：“不選擇居住的地方，隨自己遊行所至而住。 ”

[註2] 雖然佛教是中道，不贊成“只有苦行才能解脫”的觀點，但是對於符合佛學中道教義的苦行，還是非常贊許和鼓勵的。

*[註3] “隨佛所說，當奉行之，佛不說者，此莫說也。”出處https://cbetaonline.cn/zh/T24n1463_p0818b11 T1463 毘尼母經 - 卷/篇章 3

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