新舊唯識的對比

（本表格是AI總結和生成，我粗略地驗證過。本表格更適合在大屏幕上查看。）

對比維度	舊唯識學（古學：地論宗、攝論宗）	新唯識學（今學：法相宗/唯識宗）
起源與傳播 / 傳入時期	5-7世紀，南北朝至隋唐初，由菩提流支、真諦等譯傳	7世紀，唐朝，玄奘西行求法後系統譯介（649年後）
代表人物 / 奠基人	菩提流支、勒那摩提、真諦、慧遠、曇遷等	玄奘、窺基、圓測、智周等
核心經典 / 依據典籍	《十地經論》《攝大乘論》《大乘起信論》（攝論宗受真諦影響）	《成唯識論》《瑜伽師地論》《唯識三十頌》等
宗派	唯識古學：地論宗、攝論宗	唯識今學：法相宗 / 唯識宗
心識數量	多主張九識說，立第九“阿摩羅識”（無垢識）為清淨本體	嚴格堅持八識說，無第九識。無垢識為第八識轉依後的名稱
阿賴耶識定位	傾向視阿賴耶識為真如本體或含淨分（攝論宗視阿摩羅識為最終依止）	阿賴耶識是染淨種子所依，虛妄分別；體性無覆無記，是輪迴根本需轉依
佛性	多主張一切眾生皆有佛性，可成佛。真諦反對“一闡提不能成佛”說	主張五種姓，認為“無種姓”（一闡提）眾生因無漏種子永不能成佛
對如來藏態度	多融合如來藏思想，作為清淨心或成佛依據	審慎或批判態度，強調破除實有執，證空性，避免實體化誤解
核心理論特徵	融合如來藏與唯識，強調“染淨緣起”	純唯識體系，主張“阿賴耶識緣起”，區分世俗與勝義
三性觀	偏重“真實性”為究竟，較少強調虛妄性	強調“三性三無性”的辯證統一
空有觀	傾向“真空妙有”，帶有真常唯心主義色彩	主張“以有解空”，融合中觀，拒絕實體化“唯識性”
實踐次第	偏重頓悟，如地論宗南道與淨土結合	重五重唯識觀，修行體系完整：資糧→加行→見道→修道→究竟
判教體系	未形成獨立判教，依託《十地經》《攝大乘論》等	建立“三時教”體系，統攝大小乘
歷史影響	推動禪宗、華嚴宗的發展，促成佛教中國化	創立法相宗，後傳日本，成為奈良時代核心學派

五種姓和一切眾生皆有佛性

新唯識學中，其五種姓（或五種性）思想是引發較多討論的一點，尤其在漢傳佛教的語境下常被提及。

• 聲聞種姓：適合修習小乘佛法，通過聽聞佛陀教法，證悟四聖諦、修持三學（戒定慧），最終成就阿羅漢果。
• 緣覺種姓：適宜修獨覺乘，通過觀察十二因緣、領悟緣起性空，於無佛之世自悟真理，證辟支佛果。
• 菩薩種姓：志求大乘佛果，以菩提心為根本，修六度萬行（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），歷經三祇百劫成就無上正等正覺。
• 不定種姓：根性未定，可能隨因緣導向聲聞、緣覺或菩薩任一果位，修行方向具有可變性。
• 無種姓（一闡提）：被認為缺乏成佛善根，只能積累人天福報，無法證入涅槃或成就佛果。

相比之下，漢傳佛教的主流觀點是“一切眾生皆有佛性，皆能成佛”。這句話體現了極大的包容性，肯定了所有眾生的潛力，同時也非常鼓舞人心，因為它描繪了人人皆可修行圓滿的前景。

然而，新唯識學的五種姓說觀點有所不同。其一，它界定了“無種姓”，認為這類眾生難以證入涅槃（無論是聲聞、緣覺的果位），也無法最終成佛。其二，該學說還認為，聲聞、緣覺種姓的眾生雖然可以達到涅槃——此處的涅槃主要是指斷盡煩惱障，但未斷所知障——並且，單就斷除煩惱而言，他們所證的涅槃與佛的涅槃並無本質區別。一旦他們證入這種涅槃，便不再趨向佛果，除非在此之前能回小向大。這一點，則與《法華經》的觀點有所不同。《法華經》明確將聲聞、緣覺所證的涅槃喻為“化城”，並非究竟終點，最終的目標仍是成佛。

因為以上的兩點衝突，導致了唯識不被很多人所接受。這實在是非常可惜的，玄奘大師歷盡千辛萬苦，從印度取回了《瑜伽師地論》，併成立了唯識宗，是非常具有劃時代的意義的。不應該只是因為和傳統說法有一些衝突，就被束之高閣了。

因此，我想要再補充下個人的理解。針對無種姓的情況 —— 這就和“根性”相似，只是一種分類法，不是一種究竟法。根據分類，“根性”可以分為利根和鈍根，但同時也能“練根”，即把鈍根修練成為利根。在我看來，種姓說也是類似的，是一種分類，是根據“現狀”的一種分類，並不是絕對的分類。只要經歷足夠多、足夠久的聞思修，“無種姓”也可以修練成“不定種姓”，甚至成為“菩薩種姓”，乃至最後成佛的。原理和根性是類似的。

而且，對於已經開始學佛的朋友來說，完全不用擔心“無種姓”，不用擔心自己會成為“無種姓”，“無種姓”的根本意思就是無法學佛，完全不接受佛法。如果你已經開始學佛了，那麼，很明顯地的，你就不是“無種姓”了。

根據分類和現實情況來說，其實，絕大多數的學佛人，都是“不定種姓”。如果遇到解脫法，就能學習斷煩惱。如果遇到菩薩法，就能學習發心成佛，但是過程非常非常久遠（三大阿僧祇劫），中間退失的可能性是非常大的。《法華經》中也說，“菩薩發大心，魚子庵樹華，三事因時多，成果時甚少。” —— 這就是現實。但是，能夠接受這種“現實”的人是很少的。

阿彌陀佛。

愚千一