记得有一次，我给女儿讲了悉达多太子，出家修行，最终成佛的故事（可参考之前的文章《悉达多太子的履历（悉达多 aka 释迦牟尼）》，链接）。其中提到，悉达多太子是在菩提树下觉悟成佛时，我的女儿就问，他觉悟到了什么？

先说个题外话：这个问题令我回忆起自己的学佛经历来，我是学佛多年之后，才开始好奇这个问题。而我的女儿，却可以在第一次听到这个故事时，就问这个问题。想来十分惭愧，同时也感到欣慰 —— 她的善根，看来在我之上了。

释迦牟尼佛在菩提树下觉悟了什么？

回到主题，想要回答这个问题最好的方式当然是回归佛经，从佛经中找答案了。使用了CBETA资料库和“智悲乐藏App”，以及其他佛友的帮助下。以下是我找到的资料（原始材料见这里）。

分类	佛经	内容
南传三藏	中部｜MN 36｜大薩遮經 Mahāsaccaka Sutta - 靜慮林	四圣谛
南传三藏	長部14經，大品［第二]，譬喻大經 （备注：此处说的是毘婆尸如来）	十二因缘
南传三藏	自说经，第一品菩提品	十二因缘
北传阿含部	大般涅槃经，卷下	八圣道
北传阿含部	杂阿含经，卷第十五，369经	十二因缘
北传经集部	佛说分别缘生经	十二因缘
北传经集部	大乘入楞伽经（7卷）	无说
北传本缘部	方广大庄严经卷，第九，成正觉品	十二因缘
北传本缘部	佛本行集经，成无上道品	十二因缘
北传本缘部	佛说众许摩诃帝经，卷第六	四圣谛
北传本缘部	过去现在因果经，卷第三	十二因缘
北传华严部	大方广佛华严经（60卷版），卷第三十五 宝王如来性起品，之二	如来藏
北传华严部	大方广佛华严经（80卷版），卷第五十一 如来出现品	如来藏
北传大集部	大方等大集经，卷第九	无所得（般若思想）
北传律部	根本说一切有部毘奈耶破僧事，卷第五	十二因缘
北传密教部	妙吉祥平等秘密最上观门大教王经，卷第二	秘密观(密教)
北传密教部	守护国界主陀罗尼经，卷第九	唵字观(密教)

略作说明：

1. 广义来说，一切三藏十二部，都可以算是佛陀觉悟后的教义。不过其中有核心，非核心，直接的和间接的。
2. 这里只取“直接”的，“直说”的。所以算作“狭义”的吧。查询时所用关键字为“菩提树”+“成正觉”，或“初成正觉”。
3. 一定会有漏掉的地方。因为佛经内容太过庞大，而且用词也非常多种多样，如“成正觉”，也可以说“得成阿耨多罗三藐三菩提”，或“得一切种智“等等。
4. 这里不仅包括所觉悟的内容，还包括修了什么方法，而获得佛果的证悟（如八圣道和密教部分）。
5. 未包含藏传佛教部分，因为我没有找到公开资料可搜索。但可以从CBETA中的密教部略知一二。
6. 如果读者发现有遗漏，请联系我，我尽量做补充。鉴于微信公众号文章的更改限制（20字数限制，以及最多1次修改），后续的修改，请参考我的个人网站。

为何记录会如此不同？

简单来说，不同体系会有不同的记录。佛教可以分成三大体系，南传上座部，汉传佛教和藏传佛教。很自然地，各个体系中所记录的觉悟内容也会不同。如：

1，南传上座部和北传阿含部。 两者可统称为声闻道或解脱道，都认为是：十二因缘，四圣谛和八圣道。而这些恰恰也是解脱道的核心教义了。

2，般若思想 般若思想在北传（汉传和藏传）中都非常重要，因此，也就认为“无所得”是其所觉悟的内容了。《大方等大集经》中卷第九：“佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！善男子！如来昔坐菩提树下实无所得，无所得故便从中起。”

3，如来藏思想 如来藏思想也是同理，在《华严经》中的这句话是非常流行的。虽然流行的版本不同于佛经，但大意是相同的。

60卷华严经中说：『奇哉！奇哉！云何如来具足智能在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智能在其身内，与佛无异。』

80卷华严经中说：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智能，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智能与佛无异。』

而流行的版本是：奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。

4，密教部，虽然不一定是藏传佛教的经典，但依据所查到的内容可以看到，之所以可以证悟成佛，是因为修了密法才行的，不修密法，是无法成佛的。这样的说法，完全契合密宗以“密法”作为最高、最快捷的修行方法的宗旨了。

该如何相信和理解（信解）？

在《大宝积经》和《维摩诘经》中都有这句话：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”大意是说，虽然佛陀在同一时间对大众说法，但不同根基的众生听到的佛法，却可以是不同的。理解了这点，就很容易理解佛经的记载为何会有不同了。

所以，最好的方法是，当然是相信所有的佛经了，并努力去理解所有的佛经了。如果不能如此，也没有关系，那就选择自己所认可的宗派的解释即可。对于其他解释，可以先搁置，待到有缘时，再去理解，或再去判断也来得及。

• 如果是南传学人，就认为是四圣谛、八圣道和十二因缘就好。
• 如果是般若学人，就认为是“无所得”的“空”就好。
• 如果是如来藏学人，就理解成是佛性，是如来藏就行。
• 如果是密教学人，就好好修密法就行。

总之来说，重点在于自己能力所及的范围内，先信，先解，先修，先证。等到能力提高了以后，所能信解的范围自然也会随之变大了，到了那个时候，或许就能多修，多证了。而对于超出自己能力的范围，不急于去判断，这样不至于毁谤佛法，不至于酿成大错了。