密意一词，佛经里面有许多地方都提到了这个词，并解释了它的含义。

我在Cbeta中搜索“密意”一词，结果显示有1340条结果。如果限定搜索范围，仅仅局限于最常用的“大正新修大藏经”，依然有388条结果。由此可见，“密意”一词，出现的次数不算少了。那么这些佛教经典中的密意都用于什么场合呢？密意是什么意思？后来如何泛滥的呢？

先查佛学词典，《唯识名词白话新解(于凌波居士)》中的解释最为简单易懂，这里说：

密意 —— 隐藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二义：
一、对于佛意有所隐藏，没有把真实含义明显地表达出来；
二、佛意深奥细密，一般人难以理解。一般常见者多为第一义。

经典的密意都一样吗？

不同经典里面的密意，不同场所的密意，含义也是不同的。下面分别从基础佛教（缘起论）、般若系经典和唯识系经典中，各自举例说明。

缘起论（基础佛教）

《分别缘起初胜法门经》卷下：

复言：“世尊！如佛所说，因业故生，因爱故转。依何密意作如是说？”

世尊告曰：“无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行或非福行或不动行，引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断，由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能，如是功能不离于爱。依此密意故说是言，因业故生，因爱故转。”

这里的密意即是“有所隐藏”的意思，然后世尊随后有解释了。

大意是说：一切生命开始于无明（无知或愚昧），无明是所有存在的根本原因，因为无明，人们造善行、造恶行或修行禅定（不动行），这些行为进而产生了不同生命形态的种子，决定了生命的差异性（六道轮回）。如果对生命中的欲爱、贪爱没有断除，这些欲爱会推动行为继续转化成为新的存在。每一个新的生命存在都是由它们之前的状态所转变而来，这个转变的过程和功能都是与欲爱、贪爱密切相关的。因此，佛陀说生命是由业力所引导的，而生命的转变和持续则是由于欲爱、贪爱的驱动。

般若中的密意

《大般若波罗蜜多经》第594卷，第十六般若波罗蜜多分之二

我依此义密意说言：若能自知无二相者，彼如实知一切佛法。所以者何？彼能证会我及有情俱无自性，即能遍知诸法无二，由能遍知诸法无二，定能了达我及有情与一切法，皆以无性而为自性，理无差别。若能了知诸法无二，即能了知一切佛法；若能遍知诸法无二，即能遍知一切佛法。

这里的“无二相”，或者更通俗地来说，就是“不二” —— 没有对立、没有分别、没有不同。因为有对立、分别、不同就可以分成两个东西，比如高vs低，大vs小，美vs丑，内vs外等等。如果有人读过《坛经》，付嘱品里面，慧能大师有总结的36对之多。这些“对”其实都是“二”。“不二”就是不分别，无分别。

很多人可能一下无法理解这个“不二”。其实，可以从不同的层次来尝试理解。

例如，可以把事物分成本质和外相，例如钻石和铅笔芯，一个贵，一个便宜，贵和便宜就是分别、对立、二。但是它们的本质都是碳（C）原子组成，所以它们的本质一样。假设我们有一种技术，可以简单、快速地改变碳原子的排列，那么铅笔芯分分钟内就可以转成钻石了，反之，钻石也可以变成铅笔芯用来写字了。那么这个时候铅笔芯和钻石就不是“二”了，而是约等于“一样”的东西。

上面这个例子的适用范围，虽然是二个不同的东西（钻石和铅笔芯），但是本质是一样的（都是碳原子组成，只是碳原子排列不同）。再进一步，从物理学上我们知道，一些物质存在衰变现象，这样就可以从一种物质，变成另一种物质。例如：铀通过α衰变转变钍、碳是通过β⁻衰变转变为氮、钾可以通过β⁺衰变转变为氩、铯可以通过电子俘获转变为钡等……再假设我们又有一种技术，可以人为控制（核能就是如此），而且控制范围包含所有元素（元素周期表上的所有元素，已知的，未知的）。那么就可以说，一切的物质，都可以相互转变了。铁可以变成银、铜可以变成黄金了。再加上元素的随意组合，那么一切物质都可以相互转变了。这时，也就相当于一切物质是“不二”的了。

以上简略地从物质的元素和构成上，帮助我们理解“不二”。如果继续深入，就要回到经典的原文上面，那就是一切法是“无自性”，“无性”。那么一切法就是“不二”的了。

唯识宗的密意

例如，在《解深密经》，第五品 —— 无自性相，里面有段经文如下（……代表省略了部分经文）。

尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：“……我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。”

尔时，世尊告胜义生菩萨曰：“善哉，善哉！胜义生！汝所寻思，甚为如理。……汝应谛听，吾当为汝解释所说『一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。』

“胜义生！当知我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

这里的意思是说，世尊在般若系经典，如《心经》《金刚经》《摩诃般若波罗蜜经》等经典里面，是以“无生”，“无自性”等作为最高的智慧，作为了义的。但是呢，在《解深密经》中，确说世尊之前说的“无生”，“无自性”是有密意的 —— 世尊有所隐藏，没有把真实含义明显地表达出来。那么真实含义是什么呢？世尊继续解释说，那就是 —— “三种无自性性”，即 “相无自性性”，“生无自性性” 和 “胜义无自性性”。 这就是唯识学里面特别强调的“三无性”了。

这三无性看字面不太容易理解？ 这就是 —— 佛意深奥细密，一般人难以理解。如果想要了解什么是三性，就要继续读下去了。世尊有解释。

“云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。”
“云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。” “云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。”

最后这个“胜义无自性性”最难理解，所以解释也是最多的。综合“三无性”和“三性”，就是唯识学里面最核心的理论了。（备注：上述佛经中的“相”字，和“性”字是相同意思，其实很多情况下，经典里面的“相”和“性”都是可以通用的。）

密意 vs 非密意

最后补充《须摩提经》中的“密意”说：

又问：“依何密意作如是说？”
答曰：“我于此中不见少法密、非密者。”

其实这里的意思依然是”不二“，意思是说。前面的密意观点里面，说了很多东西都是“不二”的，例如高低不二，大小不二，内外不二，净染不二等等。甚至包括“密意”和“非密意”本身也是不二的。

如果有固定的、恒久的、不变的”密意“，那就有固定的、恒久的、不变的”非密意“了。那就是”二“了。而不是”不二“了。略作浅显的解释，”密意“在说明白之前，还算”密“，一旦说明白了以后，就不再是”密“了，而是”非密”，就是“显法“了。

密意也被滥用了

为什么说”也“呢，之前写过这篇文章 —— 《不该把“示现”当做丑闻的借口》 ，这篇文章是说，原来佛教经典中，的确有用“示现”一词用来说明佛菩萨等一些“反常”现象。后来，”示现“一词逐渐被泛滥，甚至被一些人用来试图掩盖佛教的各种丑闻，想要为他人洗白。

”密意“一词也是如此。在佛教经典中，的确也有许多使用场景。但是后来呢，也逐渐变成了一些人的借口，用来粉饰缺陷。

例如，有一位法师讲解到仓央嘉措的诗歌时，说到他的诗歌不是情诗，他的诗都是有佛法“密意”的。只要读过他的诗的人，都可以看得出来，其中有很多诗都是描写的男女之情（例如：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。），所以说它们是情诗也是客观的。而否认它是情诗，又冠以“佛法密意”去解读，未免有点掩人耳目。这就是滥用“密意”了。

再例如，在佛学群里面，大家讨论到《藏传佛教史》中有非常多的”神话“时，有人表示，不太想看神话包裹下的佛史，更想看到真实的、历史中的佛史。这时，就有人跳出来说，佛教史中的”神话“都是有”深意“的、有”密意“的。或者，那些写历史的人，故意写这些”神话“，其动机本身也是有”深意“、有”密意“的。

这就是滥用了。仔细分析下：

从写历史的角度来说，如果手边有可靠的历史材料，也有神话传说。这时写历史的人会怎么选择？当然是采用可考的历史材料了。甚至，不可靠，但却是唯一的历史材料，也都可以评判性采用。即一边采用，一边注解。只有什么材料都没有的时候，只有神话传说，民间传说的时候，为了记录的完整性，才不得不也记录下这些神话和传说。这才是正常的逻辑。所以，佛教史中写神话传说，应该属于一种无奈之举，而非刻意为之。更不会有什么“密意”了。

当然，故意编入神话的动机有很多，在“君权神授”的思想下，也会有人故意编造神话。或者为了独显自己祖先的不同（如萨迦派写自己的祖先是光音天的天人下凡人间的），天选之子等等，也会编造神话。如果故意编造的神话，再被解说成有“深意”、有“密意”就比较搞笑了。

其实，这类原本来自或出现于佛教经典的词汇，然后被滥用，泛滥，乃至成灾的数量是非常多的。有些是故意为之，有些或许是社会变迁自然而然的，有些或许是无意的。再比如，佛教“公案”一词，原本也仅仅指禅宗公案，尤其是禅宗祖师们自己开悟，或指导弟子开悟的特定故事。后来，有些人，凡事故事就用“公案”一词了。这个就不知道是有意为之，还是无意的了。

总之，不该滥用的有相对固定场景的佛教词汇，以免给后人造成误解。更不该故意滥用佛教词汇，混淆视听，掩人耳目，给后人造成不必要的障碍了。