密意一詞，佛經裡面有許多地方都提到了這個詞，並解釋了它的含義。

我在Cbeta中搜索“密意”一詞，結果顯示有1340條結果。如果限定搜索範圍，僅僅侷限於最常用的“大正新修大藏經”，依然有388條結果。由此可見，“密意”一詞，出現的次數不算少了。那麼這些佛教經典中的密意都用於什麼場合呢？密意是什麼意思？後來如何氾濫的呢？

先查佛學詞典，《唯識名詞白話新解(于凌波居士)》中的解釋最為簡單易懂，這裡說：

密意 —— 隱藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二義：
一、對於佛意有所隱藏，沒有把真實含義明顯地表達出來；
二、佛意深奧細密，一般人難以理解。一般常見者多為第一義。

經典的密意都一樣嗎？

不同經典裡面的密意，不同場所的密意，含義也是不同的。下面分別從基礎佛教（緣起論）、般若系經典和唯識系經典中，各自舉例說明。

緣起論（基礎佛教）

《分別緣起初勝法門經》卷下：

復言：“世尊！如佛所說，因業故生，因愛故轉。依何密意作如是說？”

世尊告曰：“無明為緣，先於諸有，造作增長種種福行或非福行或不動行，引發攝受種種生身種子差別。於此有中若愛未斷，由此愛故能令行等轉成其有。有起後有自體功能，如是功能不離於愛。依此密意故說是言，因業故生，因愛故轉。”

這裡的密意即是“有所隱藏”的意思，然後世尊隨後有解釋了。

大意是說：一切生命開始於無明（無知或愚昧），無明是所有存在的根本原因，因為無明，人們造善行、造惡行或修行禪定（不動行），這些行為進而產生了不同生命形態的種子，決定了生命的差異性（六道輪迴）。如果對生命中的欲愛、貪愛沒有斷除，這些欲愛會推動行為繼續轉化成為新的存在。每一個新的生命存在都是由它們之前的狀態所轉變而來，這個轉變的過程和功能都是與欲愛、貪愛密切相關的。因此，佛陀說生命是由業力所引導的，而生命的轉變和持續則是由於欲愛、貪愛的驅動。

般若中的密意

《大般若波羅蜜多經》第594卷，第十六般若波羅蜜多分之二

我依此義密意說言：若能自知無二相者，彼如實知一切佛法。所以者何？彼能證會我及有情俱無自性，即能遍知諸法無二，由能遍知諸法無二，定能了達我及有情與一切法，皆以無性而為自性，理無差別。若能了知諸法無二，即能了知一切佛法；若能遍知諸法無二，即能遍知一切佛法。

這裡的“無二相”，或者更通俗地來說，就是“不二” —— 沒有對立、沒有分別、沒有不同。因為有對立、分別、不同就可以分成兩個東西，比如高vs低，大vs小，美vs醜，內vs外等等。如果有人讀過《壇經》，付囑品裡面，慧能大師有總結的36對之多。這些“對”其實都是“二”。“不二”就是不分別，無分別。

很多人可能一下無法理解這個“不二”。其實，可以從不同的層次來嘗試理解。

例如，可以把事物分成本質和外相，例如鑽石和鉛筆芯，一個貴，一個便宜，貴和便宜就是分別、對立、二。但是它們的本質都是碳（C）原子組成，所以它們的本質一樣。假設我們有一種技術，可以簡單、快速地改變碳原子的排列，那麼鉛筆芯分分鐘內就可以轉成鑽石了，反之，鑽石也可以變成鉛筆芯用來寫字了。那麼這個時候鉛筆芯和鑽石就不是“二”了，而是約等於“一樣”的東西。

上面這個例子的適用範圍，雖然是二個不同的東西（鑽石和鉛筆芯），但是本質是一樣的（都是碳原子組成，只是碳原子排列不同）。再進一步，從物理學上我們知道，一些物質存在衰變現象，這樣就可以從一種物質，變成另一種物質。例如：鈾通過α衰變轉變釷、碳是通過β⁻衰變轉變為氮、鉀可以通過β⁺衰變轉變為氬、銫可以通過電子俘獲轉變為鋇等……再假設我們又有一種技術，可以人為控制（核能就是如此），而且控制範圍包含所有元素（元素週期表上的所有元素，已知的，未知的）。那麼就可以說，一切的物質，都可以相互轉變了。鐵可以變成銀、銅可以變成黃金了。再加上元素的隨意組合，那麼一切物質都可以相互轉變了。這時，也就相當於一切物質是“不二”的了。

以上簡略地從物質的元素和構成上，幫助我們理解“不二”。如果繼續深入，就要回到經典的原文上面，那就是一切法是“無自性”，“無性”。那麼一切法就是“不二”的了。

唯識宗的密意

例如，在《解深密經》，第五品 —— 無自性相，裡面有段經文如下（……代表省略了部分經文）。

爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：“……我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。”

爾時，世尊告勝義生菩薩曰：“善哉，善哉！勝義生！汝所尋思，甚為如理。……汝應諦聽，吾當為汝解釋所說『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。』

“勝義生！當知我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

這裡的意思是說，世尊在般若系經典，如《心經》《金剛經》《摩訶般若波羅蜜經》等經典裡面，是以“無生”，“無自性”等作為最高的智慧，作為了義的。但是呢，在《解深密經》中，確說世尊之前說的“無生”，“無自性”是有密意的 —— 世尊有所隱藏，沒有把真實含義明顯地表達出來。那麼真實含義是什麼呢？世尊繼續解釋說，那就是 —— “三種無自性性”，即 “相無自性性”，“生無自性性” 和 “勝義無自性性”。 這就是唯識學裡面特別強調的“三無性”了。

這三無性看字面不太容易理解？ 這就是 —— 佛意深奧細密，一般人難以理解。如果想要了解什麼是三性，就要繼續讀下去了。世尊有解釋。

“云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。”
“云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。” “云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。”

最後這個“勝義無自性性”最難理解，所以解釋也是最多的。綜合“三無性”和“三性”，就是唯識學裡面最核心的理論了。（備註：上述佛經中的“相”字，和“性”字是相同意思，其實很多情況下，經典裡面的“相”和“性”都是可以通用的。）

密意 vs 非密意

最後補充《須摩提經》中的“密意”說：

又問：“依何密意作如是說？”
答曰：“我於此中不見少法密、非密者。”

其實這裡的意思依然是”不二“，意思是說。前面的密意觀點裡面，說了很多東西都是“不二”的，例如高低不二，大小不二，內外不二，淨染不二等等。甚至包括“密意”和“非密意”本身也是不二的。

如果有固定的、恆久的、不變的”密意“，那就有固定的、恆久的、不變的”非密意“了。那就是”二“了。而不是”不二“了。略作淺顯的解釋，”密意“在說明白之前，還算”密“，一旦說明白了以後，就不再是”密“了，而是”非密”，就是“顯法“了。

密意也被濫用了

為什麼說”也“呢，之前寫過這篇文章 —— 《不該把“示現”當做醜聞的藉口》 ，這篇文章是說，原來佛教經典中，的確有用“示現”一詞用來說明佛菩薩等一些“反常”現象。後來，”示現“一詞逐漸被氾濫，甚至被一些人用來試圖掩蓋佛教的各種醜聞，想要為他人洗白。

”密意“一詞也是如此。在佛教經典中，的確也有許多使用場景。但是後來呢，也逐漸變成了一些人的藉口，用來粉飾缺陷。

例如，有一位法師講解到倉央嘉措的詩歌時，說到他的詩歌不是情詩，他的詩都是有佛法“密意”的。只要讀過他的詩的人，都可以看得出來，其中有很多詩都是描寫的男女之情（例如：曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負如來不負卿。），所以說它們是情詩也是客觀的。而否認它是情詩，又冠以“佛法密意”去解讀，未免有點掩人耳目。這就是濫用“密意”了。

再例如，在佛學群裡面，大家討論到《藏傳佛教史》中有非常多的”神話“時，有人表示，不太想看神話包裹下的佛史，更想看到真實的、歷史中的佛史。這時，就有人跳出來說，佛教史中的”神話“都是有”深意“的、有”密意“的。或者，那些寫歷史的人，故意寫這些”神話“，其動機本身也是有”深意“、有”密意“的。

這就是濫用了。仔細分析下：

從寫歷史的角度來說，如果手邊有可靠的歷史材料，也有神話傳說。這時寫歷史的人會怎麼選擇？當然是採用可考的歷史材料了。甚至，不可靠，但卻是唯一的歷史材料，也都可以評判性採用。即一邊採用，一邊註解。只有什麼材料都沒有的時候，只有神話傳說，民間傳說的時候，為了記錄的完整性，才不得不也記錄下這些神話和傳說。這才是正常的邏輯。所以，佛教史中寫神話傳說，應該屬於一種無奈之舉，而非刻意為之。更不會有什麼“密意”了。

當然，故意編入神話的動機有很多，在“君權神授”的思想下，也會有人故意編造神話。或者為了獨顯自己祖先的不同（如薩迦派寫自己的祖先是光音天的天人下凡人間的），天選之子等等，也會編造神話。如果故意編造的神話，再被解說成有“深意”、有“密意”就比較搞笑了。

其實，這類原本來自或出現於佛教經典的詞彙，然後被濫用，氾濫，乃至成災的數量是非常多的。有些是故意為之，有些或許是社會變遷自然而然的，有些或許是無意的。再比如，佛教“公案”一詞，原本也僅僅指禪宗公案，尤其是禪宗祖師們自己開悟，或指導弟子開悟的特定故事。後來，有些人，凡事故事就用“公案”一詞了。這個就不知道是有意為之，還是無意的了。

總之，不該濫用的有相對固定場景的佛教詞彙，以免給後人造成誤解。更不該故意濫用佛教詞彙，混淆視聽，掩人耳目，給後人造成不必要的障礙了。