只要符合佛法的根本原则，佛法允许有不同的解读 —— 《杂阿含经》卷第四十三，第1164经

《杂阿含经》卷第四十三，第1164经

《杂阿含经》第1164经中，记载了这样一件事：

比丘们聚集在一起，讨论佛陀曾经说过的一首偈：

若知二边者，于中永无着，
说名大丈夫，不顾于五欲，
无有烦恼鏁，超出缝紩忧。

有人提问，这首偈中，“边”是什么意思？什么是“两边”？怎样是“中”？什么是“缝紩”？“思”又是什么意思？（为简洁起见，这里只讨论“两边”。）

大家非常积极，纷纷提出自己的理解：

• 有人说：内六处是一边，外六处是另一边；
• 有人说：过去世是一边，未来世是另一边；
• 还有人说：乐受是一边，苦受是另一边；
• 也有人说：“有”是一边，“集”是另一边；
• 还有人说：“身”是一边，“身集”是另一边；
• ……大家提出了许多不同的见解。

最后，有人站出来说：大家的理解都不一样，实在弄不清楚佛陀当时的意思是什么，不如直接去问佛陀。

于是，一行人就去请教佛陀，并把大家的理解一一说出。

佛陀说：“汝等所说，皆是善说”，意思是大家的说法都没有错。不过，佛陀当时真正的意思是：

谓触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝紩。

大白话就是：

“触”是一边，“触集”是另一边；“受”处于两者之间；“爱”像是胶水，把这些串联、粘合起来。

这里的“触”，指的是“六触”：内六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）与外六处（色、声、香、味、触、法）接触时所生的感受。（注意，文中出现的三个“触”字，分别是不同的概念。）

小结与启发

佛经中的一句偈语，常常引发众多思考。不同的人，可能得出不同的理解。只要这些理解不偏离佛法的根本原则，符合佛法的基础与常识，那么这些理解都是成立的。正如佛所说：“皆是善说”。

但若某种理解背离了佛法的根本原则（比如缘起、中道等），也不符合佛法的基本常识，那就要特别谨慎了。

有些观点是明显的邪见，需要断除；有些则是不同宗派之间的见解差异。

这类差异就复杂多了。例如：空宗认为“空”才是究竟，有宗认为“空”只是方便，“有”才是究竟。这类解释上的差异，我的建议是：知道就好。

即，要知道空宗的经典依据和思路，也要了解有宗的依据与论理。这就够了，没必要强行把它们“圆融”在一起。

就像吃饭一样：中餐好吃，西餐也有好吃的。能吃饱、营养够就行，没必要争哪种最好。

类似的争论，网上一抓一大把。比如：豆腐脑该加糖还是加盐？有人吃饺子蘸番茄酱，有人吃薯条蘸醋，你能怎么办？（据说意大利人受不了有人在披萨上放菠萝，更不能接受有人用筷子吃披萨。）

这种无意义的争论，实在太多太多。多啰嗦几句，就此打住。

阿弥陀佛。

愚千一