只要符合佛法的根本原則，佛法允許有不同的解讀 —— 《雜阿含經》卷第四十三，第1164經
《雜阿含經》卷第四十三，第1164經
《雜阿含經》第1164經中，記載了這樣一件事：
比丘們聚集在一起，討論佛陀曾經說過的一首偈：
若知二邊者，於中永無著，
說名大丈夫，不顧於五欲，
無有煩惱鏁，超出縫紩憂。
有人提問，這首偈中，“邊”是什麼意思？什麼是“兩邊”？怎樣是“中”？什麼是“縫紩”？“思”又是什麼意思？（為簡潔起見，這裡只討論“兩邊”。）
大家非常積極，紛紛提出自己的理解：
- 有人說：內六處是一邊，外六處是另一邊；
- 有人說：過去世是一邊，未來世是另一邊；
- 還有人說：樂受是一邊，苦受是另一邊；
- 也有人說：“有”是一邊，“集”是另一邊；
- 還有人說：“身”是一邊，“身集”是另一邊；
- ……大家提出了許多不同的見解。
最後，有人站出來說：大家的理解都不一樣，實在弄不清楚佛陀當時的意思是什麼，不如直接去問佛陀。
於是，一行人就去請教佛陀，並把大家的理解一一說出。
佛陀說：“汝等所說，皆是善說”，意思是大家的說法都沒有錯。不過，佛陀當時真正的意思是：
謂觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛為縫紩。
大白話就是：
“觸”是一邊，“觸集”是另一邊；“受”處於兩者之間；“愛”像是膠水，把這些串聯、粘合起來。
這裡的“觸”，指的是“六觸”：內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外六處（色、聲、香、味、觸、法）接觸時所生的感受。（注意，文中出現的三個“觸”字，分別是不同的概念。）
小結與啟發
佛經中的一句偈語，常常引發眾多思考。不同的人，可能得出不同的理解。只要這些理解不偏離佛法的根本原則，符合佛法的基礎與常識，那麼這些理解都是成立的。正如佛所說：“皆是善說”。
但若某種理解背離了佛法的根本原則（比如緣起、中道等），也不符合佛法的基本常識，那就要特別謹慎了。
有些觀點是明顯的邪見，需要斷除；有些則是不同宗派之間的見解差異。
這類差異就複雜多了。例如：空宗認為“空”才是究竟，有宗認為“空”只是方便，“有”才是究竟。這類解釋上的差異，我的建議是：知道就好。
即，要知道空宗的經典依據和思路，也要了解有宗的依據與論理。這就夠了，沒必要強行把它們“圓融”在一起。
就像吃飯一樣：中餐好吃，西餐也有好吃的。能吃飽、營養夠就行，沒必要爭哪種最好。
類似的爭論，網上一抓一大把。比如：豆腐腦該加糖還是加鹽？有人吃餃子蘸番茄醬，有人吃薯條蘸醋，你能怎麼辦？（據說意大利人受不了有人在披薩上放菠蘿，更不能接受有人用筷子吃披薩。）
這種無意義的爭論，實在太多太多。多囉嗦幾句，就此打住。
阿彌陀佛。
愚千一