很多人讲的佛法都是不合格的，以及为何行善却堕入地狱 —— 《中阿含经》第171经《分别大业经》浅析
《中阿含经》第171经《分别大业经》里讲了这样一件事：
有一个外道修行者名叫“哺罗陀子”，他问佛陀的弟子“三弥提”：如果人有意造作某种行为，会得到什么样的果报？
（这里的“有意”是指有目的地去做，比如为了吃饭而吃饭。相对地，“无意”的行为，比如走路时不小心踩死蚂蚁，就不在此讨论范围内。本文探讨的是有意行为的果报。）
佛弟子三弥提回答说：凡是有意造作的行为，最终都会招致苦果。
听了这话，这位外道就离开了。
之后，佛弟子三弥提、大周那以及阿难一起去见佛陀，把外道的提问和三弥提的回答都禀告了佛陀。
佛陀听后，批评三弥提是愚痴之人，不懂佛法。
这时，阿难心想：佛陀不是常说“一切皆苦”吗？三弥提回答说最终都要受苦报，似乎也没错啊。于是，阿难就问佛陀，三弥提的回答到底错在哪里？
佛陀同样批评阿难也不懂佛法的真义。
接着，佛陀解释道，那位外道真正想问的是关于乐报、苦报和不苦不乐报的区别。应该这样回答他：
- 如果人有意行善，并付诸行动，就会得到乐报（快乐的果报，也称善报）。
- 如果人有意作恶，并付诸行动，就会得到苦报（痛苦的果报，也称恶报）。
- 如果人有意做不善不恶的事，并付诸行动，就会得到不苦不乐的果报。
最后，佛陀非常详细地为他们开示了这部《分别大业经》的完整内容。由于早期佛经是口耳相传，加上古印度的文风，经文原文不易读懂，下面简要摘录其核心思想。
讲解之前，先介绍两个基本概念：
- 十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪婪、不嗔恚、不邪见。
- 十不善业（或称十恶业）：杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、妄语、绮语、贪婪、嗔恚、邪见。
快速记忆法 —— 身三口四意三：
- 身业（三种）：不杀生、不偷盗、不邪淫 (对应：杀、盗、淫)
- 口业（四种）：不恶口、不两舌、不妄语、不绮语 (对应：恶口、两舌、妄语、绮语)
- 意业（三种）：不贪婪、不嗔恚、不邪见 (对应：贪、瞋、痴)
《分别大业经》概要
- 有人造作十不善业，死后堕入地狱。
- 有人奉行十善业，死后得生天上。
这两种情况符合一般人理解的因果报应，即“善有善报，恶有恶报”。但佛陀接着指出了另外两种看似矛盾的情况：
- 有人造作十不善业，死后却生到了天上。
- 有人奉行十善业，死后反而堕入了地狱。
现实中确实有人感叹“好人没好报，恶人活千年”。这四种情况都可能发生。因此，有些外道就得出结论：
- 世间并无所谓的恶行，也没有恶报可言。
他们这样说的理由是：无论行善还是作恶，都有人升天，也都有人堕地狱，可见行为善恶与死后去向并无必然联系。显然，这种观点不符合佛法。佛陀最后解释了其中的缘由：
- 有人行十善法，死后生天。 这有两种可能：
- 他今生行善，善业尚未成熟，但在死后成熟了，因此得生天上（善报）。
- 他今生行善，且在临终时保持正念，心与正见相应（如信佛、法、僧、戒等），因此得生天上。
- 有人行十不善法，死后生天。 这也有两种可能：
- 他今生作恶，但此生的恶业已经受报完毕；或者他往昔（前世、多世以前）积累的善业在此刻成熟，使他得生天上。生天并非因为作恶，而是善业成熟的结果。
- 他今生作恶，但在临终时，某种强烈的善念或正见生起（如信佛、法、僧、戒等），善业先成熟了，因而暂时生天。但之前造作的恶业并未消失，未来因缘会合时仍需承受恶报。
关于投生时业力成熟的顺序，一般认为有“随重、随近、随习”三种情况。“随重”指极其重大的善业或恶业优先成熟（这通常涉及对佛法或众生有极大贡献或损害的行为，对一般人较少见）。“随近”指临终时的心念和行为最先成熟。“随习”指平生习惯性的、重复造作的业力成熟。临终时的心念（随近）往往比平日的业力（随习）更容易优先成熟。
以此类推，另外两种情况也各有两种原因：
- 有人行十善法，死后堕入地狱。 这有两种可能：
- 他今生行善，但善报可能已在此生或其他时候耗尽；而往昔所造的恶业在此刻成熟，导致他堕入地狱。堕地狱并非今生行善所致，而是过去恶业成熟的结果。
- 他今生行善，但在临终时生起了强烈的邪见或负面心念（如贪、瞋、痴），导致恶业先成熟，堕入地狱。
- 有人行十不善法，死后堕入地狱。 这也有两种可能：
- 他今生作恶，恶业在此生并未完全受报，死后恶业成熟，于是堕入地狱。
- 他今生作恶，临终时又与邪见相应（如贪、瞋、痴），导致恶业成熟，堕入地狱。
启发与总结
这篇经文主要给了我们两点启示：
第一，回答佛法问题要谨慎，应契合对方的根基和疑问，不可答非所问，更不能随意拔高。虽然佛陀说过“一切皆苦”，但如果对方只是想了解基本的善恶业报，就应该详细解说善恶行为及其果报，以及业力成熟的复杂性，而不是直接抛出“一切皆苦”的结论。反观现实中，许多人讨论佛法时不分层次，动辄谈“空”，或模仿禅宗语录说“哪有什么善恶？”，这正是佛陀所批评的“愚痴无道”。
第二，业因果报极其复杂，并非仅凭表面现象或一生一世就能判断。即使是有神通、能看到部分因果的外道或修行人，若智慧不够深彻，无法看到更久远的因果联系，也容易做出错误判断，甚至否定因果的存在。佛法的核心是因缘法，离开了因缘观，就很难称之为真正的佛法了。
阿弥陀佛。
愚千一