很多人講的佛法都是不合格的，以及為何行善卻墮入地獄 —— 《中阿含經》第171經《分別大業經》淺析
《中阿含經》第171經《分別大業經》裡講了這樣一件事：
有一個外道修行者名叫“哺羅陀子”，他問佛陀的弟子“三彌提”：如果人有意造作某種行為，會得到什麼樣的果報？
（這裡的“有意”是指有目的地去做，比如為了吃飯而吃飯。相對地，“無意”的行為，比如走路時不小心踩死螞蟻，就不在此討論範圍內。本文探討的是有意行為的果報。）
佛弟子三彌提回答說：凡是有意造作的行為，最終都會招致苦果。
聽了這話，這位外道就離開了。
之後，佛弟子三彌提、大周那以及阿難一起去見佛陀，把外道的提問和三彌提的回答都稟告了佛陀。
佛陀聽後，批評三彌提是愚痴之人，不懂佛法。
這時，阿難心想：佛陀不是常說“一切皆苦”嗎？三彌提回答說最終都要受苦報，似乎也沒錯啊。於是，阿難就問佛陀，三彌提的回答到底錯在哪裡？
佛陀同樣批評阿難也不懂佛法的真義。
接著，佛陀解釋道，那位外道真正想問的是關於樂報、苦報和不苦不樂報的區別。應該這樣回答他：
- 如果人有意行善，並付諸行動，就會得到樂報（快樂的果報，也稱善報）。
- 如果人有意作惡，並付諸行動，就會得到苦報（痛苦的果報，也稱惡報）。
- 如果人有意做不善不惡的事，並付諸行動，就會得到不苦不樂的果報。
最後，佛陀非常詳細地為他們開示了這部《分別大業經》的完整內容。由於早期佛經是口耳相傳，加上古印度的文風，經文原文不易讀懂，下面簡要摘錄其核心思想。
講解之前，先介紹兩個基本概念：
- 十善業：不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語、不貪婪、不嗔恚、不邪見。
- 十不善業（或稱十惡業）：殺生、偷盜、邪淫、惡口、兩舌、妄語、綺語、貪婪、嗔恚、邪見。
快速記憶法 —— 身三口四意三：
- 身業（三種）：不殺生、不偷盜、不邪淫 (對應：殺、盜、淫)
- 口業（四種）：不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語 (對應：惡口、兩舌、妄語、綺語)
- 意業（三種）：不貪婪、不嗔恚、不邪見 (對應：貪、瞋、痴)
《分別大業經》概要
- 有人造作十不善業，死後墮入地獄。
- 有人奉行十善業，死後得生天上。
這兩種情況符合一般人理解的因果報應，即“善有善報，惡有惡報”。但佛陀接著指出了另外兩種看似矛盾的情況：
- 有人造作十不善業，死後卻生到了天上。
- 有人奉行十善業，死後反而墮入了地獄。
現實中確實有人感嘆“好人沒好報，惡人活千年”。這四種情況都可能發生。因此，有些外道就得出結論：
- 世間並無所謂的惡行，也沒有惡報可言。
他們這樣說的理由是：無論行善還是作惡，都有人昇天，也都有人墮地獄，可見行為善惡與死後去向並無必然聯繫。顯然，這種觀點不符合佛法。佛陀最後解釋了其中的緣由：
- 有人行十善法，死後生天。 這有兩種可能：
- 他今生行善，善業尚未成熟，但在死後成熟了，因此得生天上（善報）。
- 他今生行善，且在臨終時保持正念，心與正見相應（如信佛、法、僧、戒等），因此得生天上。
- 有人行十不善法，死後生天。 這也有兩種可能：
- 他今生作惡，但此生的惡業已經受報完畢；或者他往昔（前世、多世以前）積累的善業在此刻成熟，使他得生天上。生天並非因為作惡，而是善業成熟的結果。
- 他今生作惡，但在臨終時，某種強烈的善念或正見生起（如信佛、法、僧、戒等），善業先成熟了，因而暫時生天。但之前造作的惡業並未消失，未來因緣會合時仍需承受惡報。
關於投生時業力成熟的順序，一般認為有“隨重、隨近、隨習”三種情況。“隨重”指極其重大的善業或惡業優先成熟（這通常涉及對佛法或眾生有極大貢獻或損害的行為，對一般人較少見）。“隨近”指臨終時的心念和行為最先成熟。“隨習”指平生習慣性的、重複造作的業力成熟。臨終時的心念（隨近）往往比平日的業力（隨習）更容易優先成熟。
以此類推，另外兩種情況也各有兩種原因：
- 有人行十善法，死後墮入地獄。 這有兩種可能：
- 他今生行善，但善報可能已在此生或其他時候耗盡；而往昔所造的惡業在此刻成熟，導致他墮入地獄。墮地獄並非今生行善所致，而是過去惡業成熟的結果。
- 他今生行善，但在臨終時生起了強烈的邪見或負面心念（如貪、瞋、痴），導致惡業先成熟，墮入地獄。
- 有人行十不善法，死後墮入地獄。 這也有兩種可能：
- 他今生作惡，惡業在此生並未完全受報，死後惡業成熟，於是墮入地獄。
- 他今生作惡，臨終時又與邪見相應（如貪、瞋、痴），導致惡業成熟，墮入地獄。
啟發與總結
這篇經文主要給了我們兩點啟示：
第一，回答佛法問題要謹慎，應契合對方的根基和疑問，不可答非所問，更不能隨意拔高。雖然佛陀說過“一切皆苦”，但如果對方只是想了解基本的善惡業報，就應該詳細解說善惡行為及其果報，以及業力成熟的複雜性，而不是直接拋出“一切皆苦”的結論。反觀現實中，許多人討論佛法時不分層次，動輒談“空”，或模仿禪宗語錄說“哪有什麼善惡？”，這正是佛陀所批評的“愚痴無道”。
第二，業因果報極其複雜，並非僅憑表面現象或一生一世就能判斷。即使是有神通、能看到部分因果的外道或修行人，若智慧不夠深徹，無法看到更久遠的因果聯繫，也容易做出錯誤判斷，甚至否定因果的存在。佛法的核心是因緣法，離開了因緣觀，就很難稱之為真正的佛法了。
阿彌陀佛。
愚千一